hands of prayer

Полезные ресурсы от соавторов нашего блога

Это "верхний пост", то есть сообщение, которое всегда будет висеть вверху данного журнала. Здесь собраны различные материалы, которые подготовлены при непосредственном участии соавторов данного блога: книги, видеосеминары, конспекты, статьи и избранные записи ЖЖ. Эти ресурсы могут оказаться полезными для всех, кто интересуется изучением Библии.

Книги

РаскрытьCollapse )
Коля 3

Заметки по Притчам Соломона: Притчи 10:6

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1

Продолжая серию заметок по Притчам, рассмотрим 10:6:

           Благословения - на голове праведника,
             уста же беззаконных заградит насилие.

Благословением в ВЗ (применительно к человеку) являлось наделение способностью добиваться успеха, процветания, плодородия, долголетия и т.п.[1] Хотя Бог, как источник благословения, не упоминается в этом стихе, это несомненно подразумевается автором.[2] Голова, увенчанная благословениями – это еврейская идиома (см. Быт. 49:26),[3] указывающая на благословенную жизнь праведника.
Значение второй строки не очень однозначно. Подлежащим может быть либо «насилие» (חָמָס, хамас), либо «уста» (פִּי, пи). В первом случае перевод будет такой: уста же нечестивых покроет/затворит насилие (как в Синодальном переводе, возможно под воздействием Септуагины).[4] Во втором перевод будет: уста беззаконных скрывают/таят насилие (как в Современном переводе РБО 2011).[5] Хотя первый вариант даёт более чёткий параллелизм: судьба праведных – благословения, а нечестивых – насилие), значение глагола «покрывать» (כָּסָה, каса(х)) в породе пиэль не связано с идеей покрытия в губительном смысле, но несет смысл скрывания или утаения, так как для того, чтобы быть успешными своекорыстные слова должны быть завуалированы.[6] Эта же строка в точности повторяется в 10:11 с одним и тем же значением. Притчи 10:6, таким образом, «противопоставляют благословения, посылаемые Богом на праведных с насилием, порождаемым устами нечестивых».[7]



[1] John N. Oswalt, “בָּרַך,” TWOT, 1:132.
[2] J. Scharbert, “brk,” TDOT, 2:282.
[3] Waltke, Proverbs 1-15, 457.
[4] LXX; Вульгата; Keil & Delitzsch, 6:154; Toy, Proverbs, 203; Waltke, Proverbs 1-15, 457; Kitchen, Proverbs, 218; Kidner, Proverbs, 85; Koptak, Proverbs, 291; Lennox, Proverbs, 89; Brady, Proverbs, 253; Lane, Proverbs, 96.
[5] Otto Zöckler, “Proverbs,” 113; Longman, Proverbs, 232; Steinmann, Proverbs, 267; Fox, Proverbs 10-31, 514; Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, 118; Ross, “Proverbs,” 954; Kenneth T. Aitken, Proverbs (Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1986), 134; Steveson, Proverbs, 136; Alden, Proverbs, 84-85. Reyburn and Fry, Proverbs, 221-22; Schwab, “Proverbs,” 526;
[6] Waltke, Proverbs 1-15, 462.
[7] Steinmann, Proverbs, 270.
Tags: ,
Suit

Награда и работа в Тысячелетнем Царстве

В Божьем Царстве будет своя администрация и своя система управления. В притче Христа о минах описывается ситуация, подходящая к моменту установления Царства. В ней рассказывается о Господине, который был отвергнут своими гражданами, но затем, получив царство, вернулся с царскими полномочиями – очень явный намек на Самого Христа. Когда Господин возвратился, Он начал проверять своих рабов. В качестве награды за верность Он определял их на высокие должности в Своем Царстве. К примеру, одному из рабов Он сказал: «Хорошо, добрый раб! За то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов» (Лук. 19:17). Из этого можно сделать вывод, что в Царстве Христовом будут различные административные должности, которые будут занимать люди. Ветхозаветные пророки тоже говорили о князьях, управляющих под руководством Мессии. В отличие от современных несправедливых, а то и вовсе нечестивых начальников, в Царстве Божьем князья будут защитниками народа и богоугодными пастырями, заботящимися об овцах. В этом они будут подобны Давиду – пастырю по сердцу Бога.

Vestniki_Carstva_Prokopenko_Oblogka-04.jpg

_______________
Заказать книгу:
Электронная версия на iTunes
Бумажный экземпляр почтой из России
Заказ книги у издателя в Украине


maks-korol-1

Практическое значение авторитета Писания

maks_korol для alex-pro-1

Авторитет Писания означает, что все слова Библии являются истиной и исходят от Бога (не перепутать с утверждениями в Библии). Следовательно, Писание является единственным верным руководством для практической жизни христиана во всех ее проявлениях. Неповиновение слову Божьему подразумевает неповиновение самому Богу.
Авторитет Писания имеет ключевую роль для благочестивой жизни многих христиан. Неверное понимание данного вопроса может привести к ложным представлениям об природе Бога и ценности Писания. Авторитет Писания на протяжении последних трех веков претерпевает кризис в сердцах многих людей. И не нужно обладать даром пророка, чтобы понять, что при низком отношении к Писанию, вера христианина будет слаба и недолговечна.
Многие люди предлагают человеческие методы для решения проблем. Не секрет, что некоторые церкви, например, харизматические, авторитет Писания противопоставляют субъективному опыту (чувственным переживаниям), другие - авторитет Писания противопоставляют пророчествам, иным языкам, именитым ораторам, мистическим переживаниям, интуиции, преданию, рационализму и т.д.
Предлагаю в данном посте рассмотреть, какое практическое значение имеет (или должен иметь) авторитет Писания в жизни христианина.

1. Наше отношение к Писанию определяет качество наших поступков.
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16,17).
Заметьте, апостол Павел показывает, что слово Божье является единственно верным ориентиром для характеристики человеческих поступков. Он утверждает, что богодухновенное Писание поможет человеку духовно расти. Важно изучать его для того, чтобы знать насколько верны мы Христу в своей жизни. Именно исполнение слова Божьего освящает человека и делает его духовно способным к исполнению дела Божьего.

2. Наше отношение к Писанию определяет характер богословия.
Каждая доктрина нашего богословия должна основываться на Писании, а не на человеческой философии. Если Библия является единственным источником для нашего богословия - это первый правильный шаг к формированию верного богословия. Второй шаг заключается в правильном истолковании Писания (историко-грамматическом). При таком подходе, христианин сможет верно сформулировать богословские истины, которые не противоречат учению Библии. Если мы будем пренебрегать авторитетом Писания в своих богословских изысканиях, то можем прийти к небиблейским выводам и впасть в ереси. Например, отрицание Троицы, божественности Христа, чудес, веры в Христа, как единственного способа для спасения от ада и т.д. В итоге можно дойти и до сомнений в существовании Бога. Поэтому очень важно для содержания христианской веры своим источником иметь только Писание.

3. Авторитет Писания объединяет церковь в духовном росте.
«Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые» (Рим.6:17-19).
Когда члены церкви ставят авторитет Писания выше своих суждений и плотских наклонностей, тогда возможен здоровый духовный рост. Божий мир будет переполнять общину. Для многих из нас свидетельство книги Деяний о жизни ранней церкви кажутся фантастикой: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:46,47). Но важно понимать, что подобное состояние было потому, что церковь подчинялась Богу, свидетельства о котором переполняет Писание. Они стремились исполнить волю Божью открытую в слове Божьем. Как же изнывает наша душа, когда мы видим в церкви ссоры, споры, зависть, ненависть к ближнему. Рецепт решения проблемы прост: нужно поставить авторитет Писания выше своих плотских страстей и Господь благословит наше усердие.

4. Для духовной жизни подлинный авторитет и пользу имеют 66 книг Священного Писания.
Для решения духовных проблем нам, верующим людям, нужно обращаться к Священному Писанию, через которое Дух Святой изменяет жизни людей. Когда у нас проблемы - не нужно спешит искать человека решить их. Обратитесь к Богу и Его слову. Это самое лучшее исцеление. У вас депрессия? Не ждите того, кто будет сидеть с вами и плакать в платочек. Возьмите Писание, этот исцеляющий бальзам и получайте облегчение от животворящих истин. Некоторые люди спешат покупать популярные книги по психологии, когда понимают, что у них не получается быть дружелюбными, уверенными в себе, сильными, тем самым отдаляя себя от Писания. Никакие человеческие книги не способны изменить нашу жизнь. Часто мы падаем потому, обращаемся к Богу слишком поздно. Не в начале проблемы, но когда использовали все человеческие методы. Сколько бы ошибок мы избежали бы, обращайся мы сразу к Писанию. Не пренебрегайте словом Бога.
Read more...Collapse )
John

Конференция "Решено" в Самаре.

Егоров Евгений для alex-pro-1: Если вы еще не слышали о молодежной конференции "Решено" или ни разу в ней не участвовали, вы многое теряете. В этом году тема конференции: "Решено: возрастать во Христе".



Основными проповедниками будут такие хорошие братья как: Алексей Прокопенко, Александр Гуртаев, Тимур Расулов, Евгений Бахмутский, Владислав Трескин, Игорь Гердов, Петр Аникеев, Дмитрий Шпилько и многие другие.

Мне также выпала честь вести семинар о важности христианского образования. Ведь Иисус призывал своих слушателей исполнять древнюю заповедь: "возлюби Господа Бога твоего всем разумом твоим" (Мф. 22:37). Однако христиане далеко не всегда относились серьёзно к этому повелению. Антиинтелектуализм популярен и в наши дни.
В этом семинаре мы постараемся рассмотреть, какие препятствия сегодня возникают на пути к духовному образованию христианина, а также, почему духовное образование имеет огромное значение для современных верующих.


До встречи на Решено 2016!

Если вы еще не зарегистировались, вы можете сделать это на сайте
http://www.resolvedconf.ru/

Tags:
Suit

Гора преображения

Так уж сложилось, что в христианстве гору Фавор стали связывать с местом преображения Иисуса Христа. Есть даже такой гимн: «…на Фаворе побудем и снова пойдем за Господом мимо вражды». Действительно, в Матфея 17:1 сказано: «…возвел их на гору высокую…» – а Фавор, несомненно, сразу бросался в глаза как наиболее высокая гора Нижней Галилеи. Кроме того, эта гора находилась близко к международному пути, значит, была на виду у паломников:

(без названия)

Однако отождествление Фавора с горой преображения достаточно проблематично. Во-первых, непосредственно перед преображением Христос находился в районе Кесарии Филипповой (ср. Матф. 16:13), то есть на севере страны, далеко от Фавора, у подножья другого горного хребта – горы Ермон. Ничто в Евангелиях не предполагает, что Он предпринял с тремя учениками далекий путь на юг. Во-вторых, описание преображения подразумевает приватную или даже тайную обстановку, поскольку никто другой, кроме трех избранных учеников, не видел этого события. Однако мимо горы Фавор в древности проходил крупный торговый путь, что помешало бы Христу остаться наедине с учениками. В-третьих, в хасмонейский и римский периоды на вершине Фавора находился военный форт. Скорее всего, он действовал и во времена Христа. Это, опять же, помешало бы Христу сохранить это событие в тайне.

Гораздо лучше на роль горы преображения подходит одна из горных вершин Ермона:

(без названия)


Просить у Бога мудрости

Борзов Валерий для alex-pro-1

Из Комментария Хиберта на Послание Иакова. 1:5.

«Да просит у Бога», эта фраза сразу же направляет нуждающегося верующего человека к истинному источнику мудрости. Использование императива в настоящем времени (aiteitē) ясно показывает, что Иаков не просто предлагает долю истинной мудрости, а повелевает своим испытанным читателям практиковать молитву о мудрости как христианскую обязанность. Глагол в третьем лице единственном числе отмечает это, как обязанность каждого верующего. Настоящее время глагола указывает, что это постоянная обязанность, которую надо исполнять всякий раз, когда ощущается нужда. «Пусть он будет просящим Бога» (Ротерхем). «Молитва приближает Бога, у Которого всё в избытке»[1]. Если верующий не просит, это означает, что он слеп к своей нужде, но тот, кто постоянно жаждет мудрости, будет и постоянно молиться о ней. Как замечает Винклер, «Чувство духовной нищеты, это благословение, если оно ведёт смиренную душу к Богу»[2].
Глагол «просит» (aiteitō) выдвигает на первый план представление, что это обращение с просьбой что-то дать, а не что-то сделать[3]. Желаемый дар - «мудрость», и даётся она Богом, как единственным истинным Учителем. Такая просьба по сути своей христианская. Сонгер пишет, что в иудаизме первого столетия мудрость была воплощена «в иудейских Писаниях (Торе) и человек может обрести её через изучение»[4]. С христианской точки зрения, божественная мудрость воплощена в Писаниях, однако изучение этих Писаний должно быть сопряжено с постоянной молитвой о божественном просвещении. Сэдлер говорит, что такая молитва о мудрости была совершенно чужда представлениям известных язычников, например, для Цицерона:
В одной из Цицероновых книг о нравственности, где речь идёт о том, что мы можем просить у богов, он упоминает богатство, славу и телесное здоровье, однако добавляет, что было бы абсурдно просить у любого бога мудрости, поскольку это совершенно выходит за рамки их полномочий, давать такое своим поклонникам[5].

[1] A. F. Mitchell, “Hebrews and the General Epistles,” in The Westminster New Testament, p. 187.
[2] Edwin T. Winkler, “Commentary on the Epistle of James,” in An American Commentary on the New Testament, p. 17.
[3] Thayer, p. 18.
[4] Harold S. Songer, “James,” in The Broadman Bible Commentary, 12:108.
[5] M. F. Sadler, The General Epistles of SS. James, Peter, John, and Jude, with Notes Critical and Practical, p. 7.
shpil

Как слушать речи о грехах других людей?

Дмитрий Шпилько для alex-pro-1

В нашей христианской жизни с определенной периодичностью случается одна ситуация, из которой, к сожалению, мы не выходим с достоинством. Всякий раз, когда к нам приходит человек и начинает нам рассказывать о грехах другого, у нас возникает искушение сразу принять все за чистую монету. И чем авторитетнее говоривший, тем сложнее побороть это искушение. Нам по плоти свойственно впитывать в себя такие вести и через время смаковать их в нашем разуме. И больший смак от этих вестей получаешь, если человек, о ком говорят, тебе, мягко говоря, «не симпатичен».

Этот недуг присущ не только младенцам во Христе, но и к сожалению верующим «с бородой»... да и, что более печально, служителям, к коим себя отношу. У последних этот процесс обрастает мхом псевдо-праведности (это из собственного опыта) и доходит уже до автоматизма. От служителя ты не ожидаешь, что он будет поступать неправедно, но свято. И это «сплетня» пролетает в наш разум на ура.

Но что на самом деле происходит? Что делает человек, который рассказывает о грехах других людей?

Я уже обозначил, что это сплетня. Мы много знаем, что это плохое явление. Но чет в жизнь наши знания не идут.

Так вот. Говорящий пытается изменить ваше отношение к человеку только на основании его слов (поэтому успех сплетни связан с авторитетом говорившего). И, если он авторитетный служитель, то еще подает вам пример поступать также.

А что Писание говорит на этот счет?

Представьте себе, Писание допускает ситуацию, когда справедливо слушать о грехах других людей и при этом не грешить.

15. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16. если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…

(Св. Евангелие от Матфея 18:15,16)

Мы уже рассуждали об этом тексте.

Единственно возможный безопасный для вас вариант слушать о грехе другого — это участие во втором шаге церковной дисциплины. Когда человек говорит вам о грехе другого верующего с целью приобщить вас к процессу — пойти и говорить с ним. Он пришел к вам с истинным мотивом — любовью к ближнему — он хочет, чтобы тот верующий оставил свой грех, ибо это благо для него. Сплетня исходит из иных мотивов, ее цель не помочь человеку, но вызвать осуждение. Настроить оппозицию против человека.

Так вот, если человек пришел к вам и говорит о грехе другого, ваши действия должны быть примерно такими: задайте вопрос этому человеку: Зачем ты мне это говоришь?

Ваши дальнейшие действие зависят от ответа. Если вас хотят вовлечь в процесс — нужно согласиться, ибо это наша обязанность и проявление заботы о церкви. Если же нет, то что делать? Если вы по-настоящему заботитесь о церкви, то нужно поступить правильно. Человек, говорящий о грехах других людей, распространяет сплетню, другими словами — грешит. И нужно поступать как с любым другим грехом — обличить его (как именно, уже писал здесь). Не может быть иной реакции. Спросите говорящего: «А ты уже подошел к грешнику и обличил его? Если нет, то ты грешишь. Остановись в своем грехе, больше ничего не говори, кроме раскаяния пред Богом и обличения грешника.»

Вроде все просто, но посмотрите на свою жизнь честно... как часто мы переносим сплетни, как часто мы с упоением слушаем это «грязное радио», тем самым вредим церкви и грешим перед Богом. Остановитесь сами и правильно в духе кротости и любви остановите других.





Коля (kainos)

Заметки по Притчам Соломона: Притчи 10:5

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1

Продолжая серию заметок по Притчам, рассмотрим 10:5:

           Собирающий во время лета - сын разумный,
             спящий же во время жатвы - сын беспутный.

Это притча выступает в качестве конкретного примера, выраженного в предыдущем изречении правила.[1] Благоразумный (מַשְׂכִּיל, маскил, благоразумный) сын, подобен образцовому муравью (Пр. 6:8),[2] а позорный (מַשְׂכִּיל, мебис, «беспутный» в синодальном) – трагикомическому ленивцу (Пр. 6:9). В очередной раз мы видим, что благоразумие – это спутница мудрости, в то время как позор – это удел глупости.[3] Собирание урождая летом в данном случае стоит понимать, как еврейскую метафору, означающую соответствующее приготовление в нужное время.[4] Тот факт, что благоразумный понимает, когда нужно работать, а когда можно отдыхать, нередко отличает одного от другого в Притчах. Сын, беспокоящийся, в первую очередь, не об удовлетворении своих собственных желаний, а о своевременном использовании представившихся возможностей – радует своих родителей, как подразумевает эта притча.[5] Наличие повторяющихся слова: сын, связывает 10:5 с 10:1 и завершает эту группу притч.




[1] Longman, Proverbs, 231.
[2] Waltke, Proverbs 1-15, 456.
[3] Longman, Proverbs, 231.
[4] Fox, Proverbs 10-31, 513.
[5] Kitchen, Proverbs, 217.
Tags: ,