hands of prayer

Полезные ресурсы от соавторов нашего блога

Это "верхний пост", то есть сообщение, которое всегда будет висеть вверху данного журнала. Здесь собраны различные материалы, которые подготовлены при непосредственном участии соавторов данного блога: книги, видеосеминары, конспекты, статьи и избранные записи ЖЖ. Эти ресурсы могут оказаться полезными для всех, кто интересуется изучением Библии.

Книги

РаскрытьCollapse )

Коля 2

Заметки по Притчам Соломона: Притчи 10:24

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1



Продолжая серию заметок по Притчам, рассмотрим 10:24:

            24 Чего страшится нечестивый, то и постигнет его,
            а желание праведников исполнится.

            Несмотря на то, что глупцы зачастую ведут легкомысленный и беспечный образ жизни, эта причта напоминает о том, что им также не чужды страх и беспокойство (ср. 1:26-27). Ужас (megôrâ) нечестивого (rāsāʿ) в корне отличается от страха Господнего. Эта редкая форма обозначает ужас Господнего воздаяния (см. Ис. 66:4), от которого избавлены праведники (см. Пс. 33:5 «опасностей» в РСП), но который испытывают нечестивцы.[1] Рано или поздно справедливое наказание, именно то (hîʾ), чего боятся нечестивые, постигнет (tebōʾennû) их. Несмотря на то, что нечестие могут некоторое время благоденствовать (см. Пс. 72:3), они стоят на скользких путях, ведущих к мгновенной погибели (Пс. 72:17-18). Порой, само по себе «некое страшное ожидание суда» (Евр. 10:27), уже является формой наказания нечестивых. Желание (taʾawat) же праведников (addîqîm), то есть то, к чему стремиться их душа,[2] исполнит (yittēn) Он. Это утверждение заставляет читателей задуматься о том, соответствуют ли их желания желаниям и воле Божьей, ведь, как предполагает эта притча, именно в этом случае Господь исполнит их.
 



[1] M. V. Van Pelt / W. C. Kaiser, Jr., “gûr,” NIDOTTE, 1:840.
[2] G. Mayer, “ʾāvāh,TDOT, 1:135.

шляпа

Апдейт и молитвенные нужды

Дорогие друЖЖья, спасибо всем, кто нас читает! А кто иногда еще и комментирует, тем вдвойне! )) Хочу поделиться планами на ближайшее время, которые одновременно являются молитвенными нуждами:

  • 22 февраля - вылетаю в Ванкувер (штат Вашингтон)
  • 24 февраля - запланированы два моих семинара на конференции в церкви А. Коломийцева: "Духовное значение Реформации для церкви XVI века" и "Только Христос".
  • 28 февраля - 3 марта - пасторская конференция ("Шепердс") в церкви Мак-Артура в Лос-Анджелесе, где я буду участвовать в переводе
  • 1 марта - в рамках конференции "Шепердс" запланирован мой семинар на русском языке на тему "Проблема законничества в учении о спасении"
  • 6-22 марта - учеба, работа в библиотеке, обратная дорога
Буду благодарен вам за продолжающиеся молитвы!

hands of prayer

Ступени духовного роста и связанные с ними ошибки

В этой проповеди рассматриваются 8 ступеней духовного роста, а также основные проблемы, которые могут возникать в связи с каждой ступенью.



maks-korol-1

О пользе знания греческого языка

maks_korol для alex-pro-1
В качестве примера возьмем известное место Писания Мф. 6:31-32:
"Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом".


При истолковании данного места Писания, некоторые люди считают, что нельзя закрывать консервацию на зиму, нельзя откладывать деньги, нельзя покупать больше одной пары одежды и т. д. Другие впадают в еще одну крайность: лежат на диване и не работают, потому что Господь повелел не заботиться о настоящем. И первые, и вторые неправы в своем практическом богословии. Почему? Потому что неверно истолковали данное место.


Read more...Collapse )
eugene

Очень интересный человек!

Егоров Евгений для alex-pro-1: Др. Вильям Маунс стал известен в славянских евангельских кругах благодаря своему прекрасному учебнику греческого языка. После учебника Грэшема Мэйчена, который был мучительно нудным, многие студенты полюбили язык нового завета именно обучаясь "по Маунсу". Продолжая учиться в Европейском Библейском Центре я посетил на этой неделе лекции Др. Маунса по "Пасторским посланиям". Оказалось, профессор не только обладает высокими академическими познаниями, но и остается нормальным человеком. Что я имею в виду? Некоторые служители/проповедники/пасторы часто претендуют на какую-то особую духовность (как потом открывается, духовности там вообще маловато). Я правда устал от этого. Люди ведут себя неадекватно и думают, что это признак присутствия Духа. Они отстранены от реальности и видят в этом глубокое христианство. Др. Маунс для меня стал просто глотком свежего воздуха. Он искренне делился своей жизнью, своим плохим опытом, сомнениями и борениями. Профессор рассказывал, как его лекции по комплементаризму вызвали возмущение в Фуллеровской Семинарии, как к нему в церковь приходили ведьмы, как он не хотел молиться после потери детей. Было много историй о дебатах переводчиков Библии (Бил занимался переводом ESV и продолжает трудиться над редакцией NIV ), а также о встречах с Доном Карсоном, Джеймсом Пакером, Уэйном Грудемом и многими другими. Кстати, приятно удивило, как часто Др. Маунс положительно высказывался об учёных не из его богословского лагеря. Например, о Ховарде Маршале и Гордоне Фи.



Вот некоторые цитаты, которые мне особенно запомнились:

"Либералы всегда претендуют на открытость, но они открыты только в либеральную сторону".

"Быть пастором на много сложнее, чем быть профессором семинарии. Мне легче разбирать грамматику, чем работать с проблемами людей. Это требует всего меня".

"Я знаю очень много глупейших людей, у которых есть PhD. Образование не делает тебя подготовленным к жизни и служению".

"Первый фильм, который я посмотрел был «Бэмби». Мне было 16 лет!!! Моего отца могли снять со служения, если бы узнали, что я смотрел кино!"

"Никто не застрахован от греха! Как только ты думаешь, что ты точно не поддашься греху, ты в опасности".

"Многие церкви хотят просто избавиться от проблемных людей. Если человека отлучили, его просто выбрасывают и забывают о нем".

"Любить Слово Божье и любить Бога – это не одно и тоже. Мы можем любить Библию и не любить самого Бога".





Tags:
luther

Мартин Лютер о вере и разуме

igor-gerdov для alex-pro-1

В одной из лучших биографий Мартина Лютера известный специалист по истории пишет:

"Причина, по которой вера столь тяжела, а разум столь несостоятелен, далеко выходит за пределы разума. Лютер часто обрушивался на разум, отчего его изображали законченным иррационалистом в религии. Этим совершенно искажались его намерения. Он использовал все возможности разума в смысле логики. В Вормсе и других местах Лютер часто просил, чтобы его наставили на основании Писания и разума. В этом смысле разум означал логические выводы из известных предпосылок; когда же Лютер обрушивался на разум-блудницу, он подразумевал нечто совсем иное. Лучше всего, наверное, назвать это здравым смыслом. Он подразумевал то, как человек обычно ведет себя, чувствует и думает. Недоступны для человека не слова Божьи - совершенно непостижимы Его деяния.

Когда мне говорят, что Бог стал человеком, я могу согласиться с этим, но совершенно не понимаю, что это означает. Ибо какой человек, если дать ему возможность следовать своим естественным побуждениям, будь он Богом, способен смирить себя до того, чтобы лежать в яслях для осла или висеть на кресте? Бог возложил на Христа все наши беззакония.
Именно эту невыразимую и бесконечную милость Божью убогое человеческое сердце не способно уразуметь и уж тем более выразить - эту неизмеримую глубину и пылающий жар обращенной к нам любви Божьей. И воистину щедроты милосердия Божьего не только затрудняют нам веру, но и вызывают недоверие. Ибо я слышу не только о том, что Бог всемогущий, Творец и Создатель всего сущего, благ и милосерден, но также и то, что Всевышний столь неравнодушен ко мне, падшему грешнику, сыну гнева, обреченному на погибель вечную, что, не пожалев Сына Своего единственного. Он послал Его на самую унизительную смерть, дабы, вися между двумя разбойниками, Он стал бы проклятием и грехом вместо меня, чтобы я стал праведным, благословенным, сыном и наследником Божьим. Кто способен в достаточной мере выразить столь необычайную в своем величии благость Божью? Поэтому Священное Писание повествует никак не о вопросах философских или политических, но о совсем ином, а именно - о невыразимых и совершенных Божественных дарах, далеко выходящих за пределы способностей как людей, так и ангелов.

Лишь в Боге возможно обрести мир. Бога можно познать лишь через Христа, но как приблизиться ко Христу, когда пути Его столь же непостижимы? Ответ на это заключается не в том, что мы видим, но в вере, радостно ступающей во тьме. Но опять же как можно прийти к такой вере? Она - дар Божий. Ее невозможно приобрести каким-либо волевым актом"

Цитируется по Роланд Бейнтон, На сем стою, С. 219–220.

Про "непосещение" спортивных матчей

Борзов Валерий для alex-pro-1

Должен признаться, что НИКОГДА в жизни не был на спортивном матче. Я не хочу сказать, что никогда не смотрел трансляцию спортивных мероприятий. Просто никогда не смотрел этих мероприятий вживую. Так вот, недавно я обнаружил в сети и перевел для вас список вероятных причин, почему некоторые христиане могут стороной обходить такие мероприятия :)



Итак:

12 причин, почему христиане не ходят на спортивные матчи

1.     Все эти тренеры – ни один ведь так и не пришел посетить меня на дому, даже не подошел поздороваться на стадионе.
2.     Каждый раз, когда я появляюсь на стадионе, с меня требуют денег.
3.     Люди, сидящие в моем ряду, не выглядят дружелюбными.
4.     Сиденья очень жесткие. Даже если нашел самое удобное, его уже занял другой.
5.     Рефери всегда сам принимает решение, не обращая внимания на мое мнение.
6.     Вокруг сидят одни лицемеры – постоянно обращают внимание, в какие цвета ты одет.
7.     Непозволительно часто судья назначает дополнительное время, отчего я прихожу домой очень поздно.
8.     На стадионе ревет оглушительная музыка, а люди вокруг поют песни, к которым я не привык.
9.     Матчи обычно планируются на тот день, в который я собираюсь подольше поспать и заняться домашними делами.
10. Мои родители постоянно таскали меня с собой на эти матчи, когда я был маленький, без моего согласия.
11.   Я уже прочитал достаточно о спорте, и чувствую, что разбираюсь в нем получше всех этих тренеров.
12. Я не хочу водить на эти матчи своих детей, пусть сами выбирают, какой спорт им по душе…
shpil

Урок от Грешема Мейчена: ценность и необходимость противостояния

Шпилько Дмитрий для alex-pro-1

Месяц назад прочитал статью Пайпера о Грешеме Мейчене. Одна мысль особенно запала в душу.

17 июня 1932 года Мейчен читал лекцию в Лондоне, в которой отстаивал важность участия в дискуссиях и спорах:

Люди говорят нам, что проповедь должна вызывать положительные, а не отрицательные эмоции, что можно проповедовать истину, не затрагивая спорных вопросов. Однако, чтобы последовать этому совету, придется закрыть Библию и престать следовать ее учению. Новый Завет — это спорная книга от начала и до конца.

Несколько лет назад я находился в обществе преподавателей Библии из разных колледжей и образовательных учреждений Америки. И один из самых признанных профессоров-богословов в стране сделал заявление. Он признал, что, к сожалению, в посланиях апостола Павла есть доктринальные разногласия. Однако, добавил он, вся суть учения Павла содержится в тринадцатой главе Первого послания Коринфянам — гимне христианской любви. И сегодня мы можем избегать разногласий, если будем все свое внимание фокусировать на этом чудесном гимне.

Вынужден отметить, что профессор выбрал неудачный пример. Этот гимн христианской любви находится в центре кране спорного отрывка, и если бы в церкви не было разногласий, гимн и вовсе не был бы написан. Павел создал его, потому что его душа скорбела, наблюдая за неверным использованием духовных даров. Каждое великое христианское высказывание рождается из противоречий. Это происходит, когда во имя торжества истины кто-то решает подняться и выступить против заблуждения, которое другие вознесли до небывалых высот.



Коля (kainos)

Заметки по Притчам Соломона: Притчи 10:23

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1



Продолжая серию заметок по Притчам, рассмотрим 10:23:

            23 Для глупого преступное деяние как бы забава,
             а человеку разумному свойственна мудрость.

            Глупость, как и мудрость, выражается в поведении человека. Одним из проявлений первого, согласно этой притчи является делать (ʿāśâ) злые выходки (zimmâ). Это еврейское слово может указывать как на коварные замыслы (Пс. 118:150; Ис. 32:7), так всяческие злодеяния (Пс. 25:10).[1] Для глупого (lekesîl) человека такие действия представляют собой забаву (śeôq). Буквальное значение этого корня – смех.[2] В данном контексте он говорит о легкомысленном веселье глупца, забавляющегося своими злыми выходками. Другими словами, он не занимается ними ввиду несчастно сложившихся обстоятельств жизни, но той лишь причине, что они приносят ему удовольствие.[3] Противоположностью этому является мудрость (okmâ), приносящая удовольствие разумному (в смысле, компетентному) человеку (leʾîš tebûnâ). Эта притча побуждает читателя задуматься над тем, что приносит ему удовольствие и как это указывает на его подлинный характер.
 



[1] Waltke, Proverbs 1-15, 474.
[2] HALOT, 2:1315.
[3] Longman, Proverbs, 240.
Tags: ,