В 1570-м г. в составе польско-литовской делегации в Россию приезжал протестантский проповедник Ян Рокита. Ему было позволено изложить свои взгляды перед Иваном Грозным, а через несколько месяцев после этого Иван Васильевич отправил Яну Роките длинное письмо с опровержением его учения.

Что меня больше всего поражает в этом письме, так это не богословская аргументация (она основана на элементарно плохом понимании протестантской сотериологии) и уж тем более не обилие библейских цитат (многие из которых вырваны из контекста или попросту не объяснены). Меня поражает готовность Ивана Грозного оскорблять и обзывать то, о чем он знает лишь понаслышке -- фактически, из одного публичного выступления.

Не отсюда ли наша русская предрасположенность хаять то, чего не знаем, ругать все, что плохо понимаем?

Да, конечно, нападки на личность были в духе того времени. Однако, когда сравниваешь духовный характер того человека, от кого исходят эти нападки, и тех людей, против кого они направлены, то становится горько и обидно за наш, русский, менталитет, который с тех пор мало изменился. Итак, цитирую, что пишет царь-убийца, выступая в роли "защитника веры отцов":

Не хотел я было тебе отвечать, как и прежде сказал тебе, поскольку ты расспрашиваешь ради расспросов, а не веры ради, ведь научаемы мы Господом нашим Иисусом Христом: «Не давайте святыни псам, не мечите бисера вашего перед свиньями», то есть не давайте святого слова псам неверным и не верующим в Святое Писание; <не подобает> божественных слов перед ними произносить и божественных догматов исповедывать перед ними, ибо недостойны они слышать божественного слова. Имеют жизнь, подобную псам, и своим лаем и злобою духовную сущность человека поедают и растерзывают, как свиньи в грязи тины валяются и в мерзости пребывают. И потому не подобает бисерного слова перед ними рассыпать, чтобы не только слова не попрали, ( Читать дальше )

(Из статьи Майкла Мак-Кинли "Шесть способов дать ложную уверенность в спасении")

"Членство в поместной церкви призвано дать верующим уверенность в спасении. Это коллективное подтверждение того, что кто-то по праву называет себя христианином. Когда церковь рассматривает свидетельство человека о его вере, его образ жизни, а затем крестит его и допускает к вечере Господней, она тем самым говорит: <<Насколько мы можем судить, с властью и мудростью, данной нам Христом, ты один из нас>>. Есть и другая сторона медали: когда церковь отлучает человека, она снимает с него печать одобрения. Община тем самым говорит ему, что его действия подорвали доверие к его исповеданию и лишили основания его уверенность в спасении.

Когда же церковь сквозь пальцы смотрит на вопросы членства, позволяя людям, которые не посещают церковь, оставаться ее членами, она способствует ложной уверенности. Сколько людей идет прямой дорогой в ад из-за того, что небрежное отношение к их членству в церкви дало им ложную уверенность в спасении!"

Полностью читать здесь

Поступив на второй уровень магистратуры в одну семинарию на Западе, я неожиданно увидел, насколько слабо я подготовлен к написанию статей и прочих письменных работ. И это притом, что в России я окончил медуниверситет и аспирантуру. То есть, по всей логике вещей, меня должны были бы научить писать научные статьи. Однако не научили.

Я вдруг понял, что мои представления о принципах и стандартах написания научных статей были варварскими. Нет, правда, я не преувеличиваю! Нет ничего удивительного в том, что российское гуманитарное образование на Западе совсем не котируется. (Конечно, одна из главных причин -- списывание, проплата экзаменов и коррупция, но это уже другая тема...)

Однако теперь появилась возможность познакомиться с одним из самых популярных западных руководств по написанию письменных работ, статей, курсовых и диссертаций -- Бут У., Коломб Г. и Уильямс Дж. Исследование -- на русском языке.

Весьма рекомендую!

Во многих христианских кругах пользуются популярностью свидетельства людей, переживших клиническую смерть. Как правило, они рассказывают, как вышли из тела и видели что-то «по ту сторону»: либо рай, либо ад. Многим из них Бог якобы что-то говорил. Как к этому следует относиться нам, простым христианам?

Я лично к подобным свидетельствам отношусь весьма скептически. Если бы Бог хотел, чтобы наша вера утверждалась на рассказах воскресших людей, то Он обязательно включил бы в Библию рассказы Лазаря и сына наинской вдовы, воскрешенных Христом, Тавифы, воскрешенной Петром, сына сунамитянки, воскрешенного Елисеем, и т.п. Однако НИ ОДНОГО (!) подобного рассказа Он нам не оставил. Вместо этого Он дал нам безошибочное пророческое слово – Писание. Именно на нем должна основываться наша вера. А люди… Люди склонны заблуждаться и вводить в заблуждение. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Будем держаться Писания и «…не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы [апостолами] посланного…» (2 Фес. 2:2).

Удивительно только то, что многие люди с гораздо большим интересом внимают подобным рассказам, чем экспозиционной проповеди, разъясняющей Библию!

С радостью сообщаю, что вышел в свет 5-й выпуск альманаха "Кафедра". Он посвящен теме "Благая весть и благовестие".



В него вошли статьи:

Благая весть и благовестие. Алексей Прокопенко
Необходимость благовестия: духовное состояние России сегодня. Олег Пузанков
Библейско-богословское исследование Великого поручения в Матфея 28:16-20. Пол Лейми
Семь неотъемлемых элементов Евангелия. Джонатан Морхэд
Сила Божья и благовестие: Слово Божье. Александр Гуртаев
Тенденции в методах благовестия на Западе. Марк Жакевич
Экспозиция книги Руфь — часть 5: чудесное провидение (Руф. 1:19-2:23). Алексей Прокопенко

Кстати, этот альманах будет бесплатно раздаваться на предстоящей конференции в Самаре, регистрация на которую заканчивается на этой неделе.

Предыдущая запись, посвященная вопросу о водном крещении, оказалась весьма актуальной. Оказывается, не только католики и православные верят в ниспослание особой благодати через обряд крещения, но даже многие русские и украинские баптисты считают, что без водного крещения рождение свыше остается незавершенным. Получается как в известной поговорке: "...дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить" (4 Цар. 19:3). Смотря на группу по подготовке к крещению, сторонники этого взгляда должны видеть страшный сон акушера: целую кучу младенцев, застрявших в родовых путях. Однако пастор -- добрая душа! -- готов оказать акушерское пособие и путем нехитрых манипуляций с H₂O и белым халатом довести до конца процесс рождения свыше.

( Об антиреформации и не только )

В связи с дискуссией, порожденной предыдущим постингом, мы решили открыть для публичного доступа статьи 3-го выпуска альманаха "Кафедра", посвященного как раз вопросу о водном крещении:

Гуртаев А. Необходимо ли водное крещение для спасения? Обзор трудных текстов

Фрэнк Пасс. Заменяется ли ветхозаветное обрезание новозаветным крещением?

Сперджен Ч. Возрождение через крещение?

Марцинковский В. Крещение взрослых и православие

Тогобицкий П. Крещение в православной церкви

Как вам такое богословие о вечере Господней и водном крещении?

* "Я бы включил в процесс спасения и крещение как завершающее тайну спасения". --- Оказывается, Юрий Кириллович уже давно исповедует такие взгляды. Вот здесь он написал, цитирую: "В крещени[и] завершается то, что Иисус называет Рождение[м] свыше!" Однако, с точки зрения христианского Евангелия, то есть библейского учения о спасении, это весьма проблематичное утверждение. Писание учит, что спасение происходит исключительно через веру, а не через человеческие дела или обряды. "...Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет. 1:23). "...Верою вселиться Христу в сердца ваши..." (Еф. 3:17). Утверждая, что возрождение происходит при помощи крещения, Юрий Кириллович отступает от четвертого баптистского принципа, который гласит, что крещение и вечеря принадлежат исключительно возрожденным людям. Более того, Юрий Кириллович отступает от принятого в настоящий момент в РС ЕХБ исповедания 1985-го года, где сказано: "Мы веруем, что водное крещение по вере есть исполнение заповеди Иисуса Христа о Церкви, свидетельство веры и послушания Господу; оно является торжественным обещанием Богу доброй совести. Водное крещение по Слову Божию совершается над теми, кто уверовал в Иисуса как в своего личного Спасителя и пережил рождение свыше. Крещение уверовавшего символизирует его смерть, погребение и воскресение со Христом". Здесь ясно утверждается, что крещение совершается над теми, кто уже пережил рождение свыше. То есть, сначала рождение свыше, потом крещение, а не сначала крещение, потом рождение свыше оказывается довершенным! Очень горько видеть, как некогда главный баптист попирает баптистское учение.

* "Крещение – это соединение со Христом, соединение с Церковью Его, облачение во Христа! «Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»!" --- А о водном ли крещении идет речь в цитируемом стихе? Если о водном, то неужели все, принявшие водное крещение, во Христа облеклись? Так ли уж и все?

* "Как в таком случае понимать слова апостола Петра: «Крещение… спасает воскресением Иисуса Христа»?" --- А о водном ли крещении здесь идет речь? Рекомендую статью "Необходимо ли водное крещение для спасения?", в которой разбираются ключевые тексты на данную тему.

* "Желая выделить возрождающую силу Слова и Духа по вере, крещению отвели роль заповеди. Очевидно, что лишив крещение спасающей силы, мы пренебрежительно относимся к нему". --- Верно ли понят мотив, по которому баптисты не верят в возрождение через крещение? И действительно ли для того, чтобы относиться к крещению не пренебрежительно, нужно объявить крещение необходимым условием спасения? А как тогда с любовью к родителям? Ее тоже нужно сделать условием спасения, чтобы не относиться к ней пренебрежительно? Как с другими заповедями?

* "И тем самым обрекаем себя на двойственное положение. Уже спасен, но не член церкви". --- О членстве в какой церкви идет речь: Вселенской или поместной? Если определиться с этим вопросом, то никакого двойственного положения не возникает! В том же исповедании ЕХБ 1985-го года об этом говорится: "Верующий человек становится членом поместной церкви после принятия крещения по вере".

ДАЛЕЕ О ВЕЧЕРЕ:

* "«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». На этот случай нам приходится изощряться в толковании и искать скрытый смысл в словах Учителя. Это, мол, не о Вечере. Это лишь намек. К причастию эти слова не имеют отношения". --- Чтобы отнести эти слова к вечере, нужно перевернуть с ног на голову всю 6-ю главу Иоанна!

* "Слова апостола Павла в 1 Кор. 11:29: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» подчеркивают превосходство мистической, таинственной сущности вечери над видимой". --- О какой мистической сущности вечери идет речь? Это по меньшей мере не объяснено. По большей мере возникает представление о вере в Реальное Присутствие или пресуществление, что выходит за рамки баптистского исповедания. В исповедании ЕХБ 1985-го года ясно утверждается символическое понимание причастия: "Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа".

На всякий случай дам ссылку на свои размышления о вечере Господней. Любой читающий увидит коренные отличия. Видно, один из двух сравниваемых авторов НЕ БАПТИСТ по исповедуемому богословию. И я оставлю читателям самим решать, кто именно.

Еще пару лет назад я наблюдал за мучениями тем, как мой друг Андрей Андреев разучивает 3-й концерт Рахманинова. И вот, наконец, его усилия увенчались успехом. На прошедшем недавно международном конкурсе он стал вторым лауреатом (прежде он уже становился первым лауреатом на крупных музыкальных конкурсах.) На этой совсем свежей записи от 9.05.2012 Андрей солирует в 3-м концерте Рахманинова с симфоническим оркестром Саратовской филармонии:



Некоторые спрашивают, какой вклад баптисты вносят в культурную жизнь нашей страны. - В том числе и такой! Приглашаю посмотреть это видео и порадоваться вместе с Андреем.

Некоторые из наших с Алексеем Коломийцевым бесед о предопределении и других взаимосвязанных вопросах теперь доступны на интернет-телевидении "Перекресток-ТВ":

Предопределение
Свободная воля
Эффект первородного греха

Остается всего неделя, чтобы зарегистрироваться на конференцию для пасторов и проповедников, которая будет проходить в Самаре 27-29 мая. В этом году она будет посвящена теме Божьего промысла в страданиях. В связи с этим предлагаю посмотреть два видеотрейлера:





Дополнительную информацию о конференции см. на этой страничке. Зарегистрироваться для участия можно, отправив письмо по адресу: samaraconf.ru@gmail.com

Размышления о Бытие 28 гл.

Что Иаков должен был узнать из этого видения? Во-первых, он должен был узнать, что землю и небо соединяет лестница. Это указывало на то, что небеса не далеки от него. Точно так же и в отношении нас можно сказать, что небеса не далеки от нас! Даже если вы не видите Божьего присутствия, даже если небо вам кажется закрытым, где-то рядом с вами всегда есть «лестница», связывающая вашу жизнь с небесами.

Во-вторых, Иаков должен был узнать, что по лестнице поднимаются и спускаются ангелы, то есть между землей и небом осуществляется непрерывное сообщение. ( Читать дальше )

Книгу можно приобрести в магазинах издательства "Библия для всех" или заказать наложенным платежом по адресу stsspi на gmail.com.

Третья заповедь закона Моисеева гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Для читателей, не знакомых с древнееврейским языком, нужно уточнить, что на месте слова «Господь» в этом стихе стоит заветное Божье имя. В оригинале оно составлено из четырех согласных букв (יהוה) – отсюда наименование «тетраграмма» или «тетраграмматон». Этимологически оно восходит к глаголу «быть» (древнесемитское хава, הוה). Возникновение ошибочного прочтения «Иегова» в Средние века, современная научная реконструкция произношения и более точное значение этого имени заслуживают отдельного рассмотрения (возможно, когда-то я напишу об этом). Здесь же мне хотелось бы остановиться вот на каком аспекте: если мы будем знать, как это имя произносится, то можно ли его произносить вслух?

В иудаизме с древних времен сложилась традиция не употреблять четырехбуквенного имени в устной речи, а при чтении библейских текстов заменять его по ходу чтения на какие-либо другие термины, чаще всего Адонай (Господь). Этому немало способствовал и греческий перевод Ветхого Завета, появившийся в III–II вв. до н.э., – Септуагинта. В этом переводе тетраграмматон повсюду передается греческим словом κυριος (Господь). Новый Завет, который при цитировании Писания во многом опирается на устоявшуюся к тому времени традицию Септуагинты, повсеместно использует тот же самый термин.

В раннем иудаизме наблюдается такая закономерность: в наиболее древние времена все евреи ( Что? Что было дальше? )

На прошлой неделе (первая неделя мая 2012 г.) одну женщину из нашей церкви, работающую в общеобразовательной школе, вызвал директор. Он не мог представить ей никаких обвинений в ненадлежащем исполнении трудовых обязанностей и т.п. Она не занималась на рабочем месте ничем, что можно было бы расценить как пропаганда религиозных взглядов. В целом она -- вполне примерный работник, как и положено христианину.

- В чем дело? - поинтересовалась она.

Директор мнется, однако говорит:

- Это не моя инициатива. Мне позвонили "сверху" и сказали, что баптистка в школе работать не должна.

Откуда ему позвонили? Ясно, что из департамента образования Самары (или области -- я не знаю структуры подчинения). Что это? Неужели мы при Путине возвращаемся в эпоху мрачного сталинизма? Хочется верить, что нет. Остается лишь надеяться, что власти не дадут происходить такому произволу -- чтобы хорошего работника увольняли из-за его религиозных взглядов. Надо заметить, взглядов, которые разделяют миллионы людей в самых разных странах нашего мира!

Прошу помочь распространить эту информацию во всех возможных источниках.

UPD: Оказалось, я некоторые детали со слуха сообщил неточно. Речь идет не об общеобразовательной, а о музыкальной школе (правда, общеобразовательная тоже в этой истории фигурирует). И не о департаменте образования, а о департаменте культуры.

В прошлое воскресенье в нашей церкви состоялось беспрецедентное событие -- рукоположение сразу четырех новых пресвитеров.



Слава Богу!

Недавно меня спросили, что значит название моего блога. Поскольку ответить тому человеку у меня не получилось (у него отключен прием личных сообщений), отвечаю здесь. О названии своего журнала я писал в этом постинге.

Кстати, пока я, можно сказать, отсутствую (ну или почти отсутствую) в ЖЖ-шном пространстве, можете почитать старые духовные размышления под тэгом devotionals. Читать лучше "снизу вверх". Ну или просто на выбор :-)))