hands of prayer

Полезные ресурсы от соавторов нашего блога

Это "верхний пост", то есть сообщение, которое всегда будет висеть вверху данного журнала. Здесь собраны различные материалы, которые подготовлены при непосредственном участии соавторов данного блога: книги, видеосеминары, конспекты, статьи и избранные записи ЖЖ. Эти ресурсы могут оказаться полезными для всех, кто интересуется изучением Библии.

Книги

РаскрытьCollapse )
Suit

Книга доступна для приобретения

С радостью сообщаю, что книга "Конкуренты благодати" благополучно прибыла из типографии. Приобрести ее можно будет:
1) в Самаре в церкви Преображение
2) в Москве в церкви РБЦ
3) заказать почтой через сайт "Время благодати"

Конкуренты_Обложка_Front Small.jpg

Отзывы и рекомендации:

Как теряющий равновесие человек инстинктивно пытается за что-то ухватиться, так не умеющий жить благодатью христианин пытается опереться на собственные силы и способности духовной жизни. Жизнь благодатью неестественна для плоти. Данная книга просто, глубоко и проникновенно преподает практические уроки благодати, руководствуясь которыми человек может иметь «жизнь с избытком» и преодолевать жизненные трудности «силою Возлюбившего нас».

Вениамин Портанский, магистр библейского душепопечения (МАВС), пастор-душепопечетель церкви «Слово благодати», г. Бэттл Граунд (США)

Эта книга написана в защиту важного провозглашения Реформации - «только благодать». Благодать - самое сладостное слово в Евангелии и самое недооцененное христианами. К ней прибавляют усердные дела или практики. Ее «раздают» религиозные шоумены и неумело трактуют поверхностные проповедники. На сторону врагов благодати (чаще всего из-за отсутствия должного наставления) склоняется немалое число верующих. В них еще свирепствует галатийская болезнь. Но болезнь отступает, и душа наполняется миром, радостью и силой, стоит только благодати занять надлежащее место на троне нашего сердца.

Виктор Рягузов, старший пастор церкви «Преображение» г. Самара




Tags:
hands of prayer

Юбилей Джеймса Пакера!

Егоров Евгений для alex-pro-1: Вчера (22 июля) Джеймсу Пакеру исполнилось 90 лет. Это серьезная дата. Тем более, что далеко не всем Божьим служителям был дан дар такого долголетия. За эти годы Пакер оказал значительное влияние на евангельских христиан, при этом, оставаясь верным англиканином. Для меня лично, книги этого человека Божьего стали источником духовного питания и настоящим кладезем здравого богословия. Я очень рад, что на русском языке есть его классческие труды, такие как: "Познание Бога", "Проповедь Евангелия и всевластие Бога", "Основы богословия".



Сегодня в честь Дня Рождения Пакера хотел бы предложить вам небольшой отрывок из вступительного слова Пакера к книге Джона Оуэна "Смерть смерти во смерти Христа".

          Нет сомнения о том, что современное евангельское христианство находится в состоянии недоумения и беспокойства. В таких делах, как например практика проповеди евангелия, учение о святости, построение жизни поместной церкви, работа пастора с душами и осуществление дисциплины, заметно широко распространенное недовольство существующим положением, а также широко распространенная неуверенность о том, что нас ожидает в нашем будущем пути. Это сложное явление, имеющее много причин. Но если мы дойдем до корней дела, мы поймём, что все эти недоумения, в конечном счете, произошли от того, что мы отступили от библейского евангелия. Не сознавая того, в течение последнего столетия мы отдали то Евангелие и заменили на суррогат, который, хотя и похож в чём-то на оригинал, но в совокупности решительно отличается от подлинника. Вот в чём наша проблема – суррогат не отвечает целям, в достижении которых подлинное Евангелие прошлого доказало свою мощь.
          Новое евангелие заметно отказывается производить глубокое почтение, глубокое покаяние, глубокое смирение, дух поклонения, беспокойство за церковь. А почему это так? Возможно, причина слабости нового Евангелия находится в его характере и содержании. Его неудача в том, что оно не призывает людей к богоцентричности в мышлении и богобоязности в сердце – новое Евангелие даже не пытается этого делать. Можно выразить отличие между новым и старым Евангелиями так: новое исключительно заботится быть "полезным" для людей – приносить мир, утешение, счастье, удовольствие – и вообще не заботиться о Божьей славе. Старое Евангелие, правда, было более "полезным", чем новое, но его полезность была (так сказать) только косвенной целью, ибо первый приоритет его был всегда и всюду прославлением Бога. Оно всегда было именно провозглашением суверенности Бога в милости и в осуждении. Оно - призыв всем поклониться всемогущему Господу, от Которого зависит всё хорошее в человеке, и по природе и по благодати.
          Центральным ориентиром старого Евангелия несомненно был Бог. А центр нового Евангелия – человек. Хочется сказать, что старое Евангелие имело такую религиозность, которая отсутствует в новом. Поскольку главная цель старого Евангелия была в том, чтобы учить людей поклоняться Богу, цель нового евангелия ограничена тем, чтобы улучшить самочувствие людей. Предметом старого Евангелия был Бог и Его дела относительно людей; предмет нового – человек, и помощь, которую Бог даёт ему. Разница между ними – целый мир. Направление взгляда и цель проповеди Евангелия совсем изменились.
           Из этого изменения ориентира струится изменение содержания, ибо новое евангелие по сути переформулировало библейскую весть якобы в интересах "полезности". Не проповедуется о человеческой природной неспособности верить в Бога, о Божьем свободном избрании, как о самой причине спасения, и о Христе, умирающем только за Своих овец. Такие доктрины, говорят, не являются "полезными"; они дескать отталкивали бы грешников в сторону отчаяния предложением о том, что они не в состоянии своей силой спастись через Христа. (Возможность, что именно такое отчаяние может быть благотворным, не рассматривается. Принято просто, что так якобы не может быть потому, что "это сильно разрушает наше самоуважение".)
          Однако, положение может исходить от того (и об этом скажем больше потом), что сегодня проповедуется только часть библейского Евангелия, как будто она и есть целая истина того Евангелия. Но мы знаем, что полуистина, замаскированная как вся истина, становится полной ложью. Итак, мы обращаемся к людям, как будто они имеют способность принять Христа в любое время. Мы говорим о Его искупительной работе, как будто Он должен был способствовать нас спасти себя посредством веры. Мы говорим о Божьей любви как будто это не больше чем общая готовность принять всякого, который поворачивается от прежнего пути и доверится Богу. Мы описиваем Отца и Сына не как активно и суверенно привлекающих грешников к Себе, а как будто Они тихо ждут в слабости у дверей человеческих сердец, пока мы не откроим им дверей.Неоспоримо, что мы проповедуем именно так. Пожалуй, мы именно так и верим. Но надо подчеркнуть, что такой комплект скрученных полуистин совсем отличается от библейского Евангелия.

Полностью статью можно прочитать здесь: http://www.reformed.org.ua/2/81/Packer

hands of prayer

Мартин Ллойд-Джонс о проповеди

igor-gerdov для alex-pro-1

"О проповедовании экспромтом и подготовке к нему разговор будет намного короче. Здесь меньше опасностей, но есть один момент, на который мне хотелось бы обратить внимание. Исходя из собственного опыта могу сказать, что, когда проповедник меняет метод проповедования, возникают проблемы. Предположим, он всегда или почти всегда записывал свои проповеди, но по каким-то причинам решил отказаться от этого метода и начал проповедовать экспромтом. Самая большая опасность для него — довольствоваться недостаточной подготовкой. Он думает, что теперь нет необходимости тратить много времени на написание проповеди, что ему достаточно составить план и краткий конспект. Однако результат может разочаровать его. Когда во время чтения Библии вам приходят в голову идеи и вы делаете набросок или краткий конспект проповеди, вам кажется, что с изложением не будет никаких проблем. Но, увы, часто бывает совсем иначе. Проповедуя по этому плану через несколько дней или недель, вы вдруг обнаруживаете, что все ваши идеи куда-то улетучились. Как бы вы ни старались, вы не можете их вспомнить и даже понять, почему вы придумали такие заголовки. Несомненно, в них заложен какой-то смысл, но он ускользает от вас.

Избежать этой опасности довольно просто, но если вы не осознаете проблему, вам придется учиться на горьком опыте,
как это делал я. Вы должны готовить свою проповедь таким образом, чтобы главные пункты включали в себя несколько подпунктов. Другими словами, вам следует убедиться, что вы располагаете достаточным количеством материала. Главные пункты могут быть тщательно продуманы, составлены и проиллюстрированы. Непременно запишите их. Так же, как и при составлении плана, вы должны записывать все свои мысли, чтобы, излагая проповедь, без труда вспомнить их. Уделяйте подготовке достаточно времени. Как можно тщательнее продумывайте подпункты своей проповеди, и тогда у вас не будет недостатка в материале. Многие проповедники полагались на вдохновение, которое посещало их при чтении текста, когда, казалось, он внезапно заговаривал с ними. Во время чтения проповеди они обнаруживали, что вдохновение возвращается к ним, и, возомнив, что так будет всегда, пренебрегали тщательной подготовкой. Но опыт ставит все на свои места" (Проповедь и проповедники, 208-209).
shpil

Слепые пятна в жизни служителя

Дмитрий Шпилько для alex-pro-1

В моей жизни было несколько людей, которые помогли мне очень быстро понять, что такое проповедь и как она строится. Одним из них был и остается пастор Том Пеннингтон. 10 лет назад я слушал его семинар по гомилетике — о том, как проповедовать разъяснительную проповедь. До сих пор, я считаю его материал лучшим на сегодняшний момент по данной теме.

Вчера, придя в спортивный зал, я решил во время занятий послушать его проповедь с последней пасторской конференции, которая проходила в Лос-Анжелесе... Вы не можете представить, насколько я благодарен Богу за эту проповедь. Она, как я понял, называется «Слепые пятна в жизни служителя». Разбирая начало 23 главы Евангелия от Матфея, Том указывает на несколько сфер, которые служитель может не замечать, но о которых ему крайне важно знать.

Рекомендую всем ПОСЛУШАТЬ.


Коля 2

Дис∙пен∙са∙ци∙он∙ал∙изм: Закон Христов

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1



           В прошлом постинге мы говорили о том, что предназначением закона Моисеева было указать на грех, а его телеологический и хронологический конец наступил с приходом в этот мир Иисуса Христа.

           Поэтому, в 1 Кор. 9:19-20 писал коринфской церкви: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем себя поработил, чтобы большее число приобрести; и стал для Иудеев, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, как подзаконный — не будучи сам под Законом [фраза отсутствует в Синодальной переводе и в греч. манускриптах, на которых он основан, но присутствует в самых ранних кодексах Синайском, Александрийском и Ватиканском, среди прочих ранних рукописей], — чтобы приобрести подзаконных».

           Согласно библейскому учению новой парадигмой для жизни в Теле Христовом является не соблюдение Закона Моисеева, но жизнь в Духе и Закон Христов: «для незнающих Закона, как незнающий Закона — не будучи без закона пред Богом, но под законом Христовым, — чтобы приобрести незнающих Закона» (1 Кор. 9:21).

           Однако что же конкретно собой представляет этот «Закон Христов»? Толкователи Библии давали разные ответы на этот вопрос: 1) учение Иисуса Христа и апостолов (наверное, самый распространенный и популярный взгляд); 2) служение подобно Христу «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис. 53:4); ср. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2); 3) Закон Христов – это лишь полемическое выражение Павла, используемое им против иудействующих оппонентов; 4) Закон Христов – это Закон Любви.

           Среди всех вышеперечисленных взглядов я убежденно отдаю предпочтение последнему. Во всех контекстах, где речь идет о Законе Христовом, авторы отождествляют его с Законом любви и это неудивительно, ведь Сам Христос учил: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35). Таким образом, если Закон Моисеев можно обобщить заповедью: «люби ближнего твоего, как самого себя», где в каком-то смысле стандартом является человек, то закон Христов заключается в заповеди: «да любите друг друга, как Я возлюбил вас», где стандартом любви является жертва Иисуса Христа.[1]

          Свобода, которой добился для нас Христос (Гал. 5:1) и свобода, к которой призвал нас Бог (Гал. 5:13), это не право жить, как нам захочется, а свобода быть тем, для чего нас первоначально создал и предназначил Бог: жить жизнью, характеризующейся жертвенным, любящим служением друг другу. Это цель, с которой Бог создал нас во Христе. Это тот пример и та заповедь, которые оставил нам наш Господь. Это то, о чем Иоанн пишет в 1 Ин. 2:6: «Кто говорит, что пребывает в Нем [во Христе], тот должен поступать так, как Он поступал».

[1] Arnold G. Fruchtenbaum, Israelology: The Missing Link in Systematic Theology, Rev. ed. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 1994), 650.
hands of prayer

Укрепляйся в благодати

(отрывок из книги "Конкуренты благодати")

Находясь в заключении и ожидая скорой мученической кончины, апостол Павел дает последние наставления своему близкому другу и ученику. Страдая сам, он наставляет Тимофея, как преодолевать страдания, не впадая в депрессию или ропот:

Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом… (2 Тим. 2:1).

Почему Тимофей нуждался в укреплении? На это было много причин, которые мы можем увидеть из контекста послания. Во-первых, у Тимофея было искушение опустить руки и остыть в служении Господу (1:6). Во-вторых, в связи с усиливающимися гонениями у него росла боязнь (1:7). В-третьих, уважаемый им наставник, Павел, был брошен в тюрьму и в глазах римского государства стал презренным преступником, поэтому Тимофей мог стыдиться и его самого, и Евангелия, которое тот проповедовал (1:8, 12; 2:9). В-четвертых, самому Тимофею угрожали страдания за благовестие о Христе и связь с Павлом (1:8). В-пятых, многие друзья отвернулись от Павла, а значит, и от остававшегося с ним Тимофея (1:15). Все эти обстоятельства могли повергнуть Тимофея в уныние и даже подтолкнуть его к тому, чтобы стать неверным Господу (2:13).

Конкуренты_Обложка_Front Small.jpg

Как же он должен был встречать эти переживания? «Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом…» (2:1). Глагол «укрепляйся» стоит в настоящем времени, что подразумевает продолжающееся действие. Укрепление в благодати требовалось ему каждый день. Каждый день его подстерегали все те искушения, которые мы выше описали. Каждый день он мог начать скатываться в недовольство или уныние. Поэтому он каждый день нуждался в том, чтобы укрепляться в благодати.

Обратите внимание, что средством укрепления была благодать. Источник силы находился не внутри него, а извне. Так же и у нас: источник силы находится не в нас самих, не в наших природных способностях или бытовом оптимизме, а в Боге. Только Его благорасположение к нам, Его спасительное действие и Его укрепляющая милость способны провести нас через горнило страданий и сохранить верными Господу среди всех искушений и трудностей.

mountain-climber

Штамп поставлен. Грех одобрен!

maks_korol alex-pro-1
«Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело». (1Кор.5:1,2)
Порочность коринфской церкви поражает представление об одобрении безнравственности и удивляет своей беспечностью безнаказанности. Кровосмесительный брак - это мерзость перед Богом. Павел показывает нам семью, в которой мужчина женился на своей мачехе. Мы не знаем всех подробностей данного греха: при живом ли это было отце или при умершем, но мы видим греховную реакцию церкви: они возгордились тем, что у них вообще есть такое явление. Более того, фраза «имеет жену отца своего» указывает на продолжающее время. Другими словами, они жили в это грехе до момента написания письма Павла. По всей видимости они не считали такой брак грехом. Внутренняя порочность сделала их мягкими и нечувствительными по отношению к греховной мерзости. И вместо того, чтобы раскаяться, они начали хвалиться эксклюзивностью греха (такого даже не было у язычников). Она оправдали то, что считалось греховным.

Оправдание греха было свойственно не только коринфской общине. Такое отношение к явным пороках характеризует последнее время. «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». (Иуд.1:17,18)
Какие примеры одобрения греха есть в наше время?

  • Любыми способами некорыми христианами оправдывается бунт против правительства. То и дело можно слышать: «А как же можно жить», «Они все воры, они обкрадывают нас», «Они ущемляют наши права» и т.д. Таким образом в умы людей вкладывается непринятие Божьей воли и провоцируется восстание против власти.Некоторые оправдывают воровство компьютерных программ тем, что они дорого стоят и все одно выложены в свободном доступе в интернете. Но ведь воровство не перестает быть воровством, не так ли? Мне вот интересно, если бы христианин шел бы по безлюдной улице и увидел машину, которая открыта и в коробку зажигания вставлен ключ, то сел бы он в нее и уехал бы, аргументируя тем, что она была в свободном доступе предоставлена для него? Думаю, нет. Но почему мы так непоследовательно относимся к другим аспектам жизни?

  • Бывает, что едешь в трамвае, электричке, а к тебе не подошел кондуктор, потому что не заметил и человек вместо того, чтобы честно сказать о том, что он не заплатил за проезд, оправдывает свой безбилетный проезд тем, что его не заметили. Таким образом он успокаивает свою совесть. Но совершенного греха это не оправдывает.

  • Скрытие налогов от нечестивого и богомерзкого правительства, которые всеравно воруют деньги у народа - является чуть ли не добродетельным поступком у некоторых бизнесменов.

  • Люди часто оправдывают свой грех посредством самопревозношения. Слышали ли вы такие гордые фразы: «А видел, как я ему рот закрыл?», «Слышал, как я его поставил на место?» и др. Таким образом грех оправдывается эффективностью воздействия. Крик вместо спокойного тона, раздражение вместо спокойствия, сказать в лицо, вместо того, чтобы обсуждать за глазами и т.д. Это сложнее, но по-библейски. Именно к такому отношению нужно стремиться.


Дорогие братья и сестры, давайте всегда помнить о порочности и лукавстве в оправдании греха, который был в коринфской общине и не допускать подобного оправдания в своей жизни.


Tags:
eugene

Мой День Рождения, Лютер и Христоцентризм.

Егоров Евгений для alex-pro-1: Милостивый Бог подарил мне 29 лет жизни. В понедельник буду праздновать это событие. Кроме того Господь дал мне прекрасную жену. А когда твоя жена, как и ты, любит реформатское богословие - это вообще неописуемая радость. Именно такая жена может подарить красивую майку с Розой Лютера, и потом вместе с тобой порадоваться.



Именно такая жена готова заказать для тебя книги по реформатскому богословию и не говорить: "сколько можно?!" или "опять эти книги?!" :)
Поэтому я очень жду две последние новинки: Джоела Бики "Жизнь во славу Бога" и
Алистера Макгратта "Жизнь Жана Кальвина".

Но, так как книги я еще не получил, а майка с Розой Лютера уже на мне, то будет уместно написать кое-что о Лютере. Недавно, я читал вступление к его комментарию на послание к Галатам. Он делает очень интересное и важное замечание, которое даже для многих христиан может показаться странным (Это, кстати, в стиле Лютера). Он пишет о том, что взирать на величие Бога вне Посредника (Иисуса) - опасно! Лютер утверждает, что нужно "избегать рассуждений о величии Бога, так как это слишком тяжелая ноша для человеческого тела, а особенно для разума (Исх. 33: 20)". Потом реформатор добавляет, что "истинное христианское богословие...показывает не Бога в Его величии, как это делает Моисей и другие (он имеет в виду мусульман и иудеев), а рожденного от Девы Христа, нашего Посредника и Первосвященника". (стр. 31.) Думаю, слова Лютера также будут полезны для современного движения "богоцентризма" (в котором есть много хорошего и правильного). Действительно есть опасность сделать слишком большой акцент на величии Бога, недостаточно показывая благодатного Посредника между Богом и человеком.



shpil

Кризис лидерства

Шпилько Дмитрий для alex-pro-1

Долго думал, какой из материалов за последнее время самым сильным образом повлиял на меня, помог мне увидеть свое несовершенство, обличил и направил к исправлению. Вот эта проповедь Алексея Коломийцева. Очень сильно.

Особенно понравился отрывок с 1.10 до 1.16 (если нет времени слушать всю проповедь, а я бы настоятельно рекомендовал, то послушайте хотя бы этот отрывок.)