Lo' 'Ehsar

Грех Моисея

2009-11-08T19:59:49Z

«…За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым» (Втор. 32:51-52).

Это было сказано по поводу ситуации, возникшей во время пребывания израильтян в пустыне. Народ оказался без воды и стал роптать на Моисея. Тогда Бог сказал ему: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его». Собрав народ перед скалой, Моисей сказал им: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Вслед за этим Моисей «…ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его». Однако Господь оценил действия Моисея как грех: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:8-12).

В чем состоял грех Моисея, из-за которого он не вошел в Землю Обетованную? Некоторые считают, что в гневе. Другие указывают на то, что он должен был обратиться к скале со словами, однако он, сверх этого, ударил скалу жезлом. Однако, на мой взгляд, ни то, ни другое не было столь катастрофическим по своим духовным последствиям, как нечто другое, что сделал Моисей.

1) Прежде всего стоит отметить, что в самом по себе ударе жезлом по скале нет ничего предосудительного. В другом подобном случае Бог даже Сам повелел Моисею: «…и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода» (Исх. 17:5-6).

Еще более показателен случай, когда Бог повелел Моисею и Аарону «простереть» жезл на воды египтян, а Аарон «ударил» по водам (Исх. 7:19-20). Но Бог не поставил это ему в вину, хотя он и сделал больше, чем Господь повелел. Ясно, что повеление «простереть» жезл не исключает удара жезлом, как и, на мой взгляд, повеление «взять» жезл в Числах 20:8 (иначе зачем вообще брать жезл, если им не нужно пользоваться?). Таким образом, вряд ли мы можем утверждать, что грех Моисея заключался в самом по себе ударе жезлом. В чем же тогда состоял его грех?

2) Любопытно, что Писание сообщает, что грех Моисея состоял не в том, что он сделал, а в том, что он сказал: «И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими» (Пс. 105:32-33).

Таким образом, суть греха нужно искать не в действиях и даже не в чувствах Моисея, а в его словах. Это очень важный момент. Но чем не понравились Господу слова Моисея в той ситуации?

3) Когда Бог объявляет Моисею о Своем суде над ним, Он называет такую причину: «...за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых».

Фраза «не явить святости Моей» достаточно многозначна. Быть может, обращение к оригиналу поможет нам сузить спектр ее потенциальных значений? То, что Синодальный переводит как «не явили святости Моей», буквально означает «не освятили Меня». «Святой» значит «отделенный, уникальный». «Освятить», таким образом, – значит «отделить, сделать уникальным» или «показать уникальность» (декларативно-эстимативный хифиль). Таким образом, грех Моисея и Аарона заключался в том, что они не показали израильтянам уникальности Яхве.

4) В чем это проявилось? Раньше все чудеса они приписывали исключительно Яхве: «Яхве сделает то и другое…» В Мериве же они впервые сказали: «Разве нам из этой скалы извести для вас воду?»

У израильтян уже появлялись сомнения в том, что среди них действительно присутствует Яхве: «…они искушали Господа, говоря: “Есть ли Господь среди нас, или нет?”» (Исх. 17:7). А теперь Моисей дал им повод думать, что среди них не Яхве, творящий чудеса, а Моисей-чудотворец. Таким образом, внимание переместилось с Искупителя людей на вождя людей, с Творца на творение.

Моисей дал целому народу повод сделать его самого героем всех происшедших событий. Это был настолько серьезный грех в глазах Бога, который более всего ревнует о Своей славе, что Бог в наказание даже не впустил Моисея в Ханаан.

Давайте будем более правильными = Евангелие?

2009-11-05T06:37:24Z

Почему морализм – это не Евангелие, и почему так много христиан думают иначе
Альберт Молер-мл.

Одним из самых поразительных высказываний апостола Павла можно считать его обличение христиан в Галатии за то, что они отступили от Евангелия. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию…» – заявляет Павел. Он вполне определённо утверждает, что галаты провалили важнейший тест на способность отличить истинное Евангелие от подделок.

<...>

Если говорить о нашем времени, то одно из наиболее соблазнительных лжеевангелий – это морализм. Эта разновидность лжеевангелия может принимать разные формы и произрастать на различной политической и культурной почве. Тем не менее, основополагающая идея морализма заключается в том, что Евангелие можно упростить до элементарного руководства по улучшению поведения человека.

Полностью прочитать можно здесь.

Мне кажется, в свете этих размышлений можно иначе взглянуть на многое из того, чем занимается современная Церковь.

День Реформации

2009-11-02T04:58:33Z

Как и положено, 31-го октября мы с молодежью праздновали ~~хэллоуин~~ день Реформации (так как именно в этот день Лютер обнародовал свои 95 Тезисов). На этот раз мы вспоминали жизнь Кальвина (500-летие его рождения, все-таки). Было много всего интересного: швейцарская музыка, фотографии Швейцарии, викторина по истории Реформации с суперценными призами (книгами), швейцарская пища. И, конечно же, оригинальные средневековые костюмы. Вот как это выглядело. Слабо всем залом спеть йодль? А нам нет:

Семейные пары... разделились:

Средневековые крестьяне... осваивают цифровую фотографию:

Ну когда вы еще увидите сразу столько братьев в колготках:

Лучшие костюмы вечера:

Подсчетом баллов в викторине занимается инквизитор (~~а проигравших сжигают~~):

Идет лекция:

В общем, было интересно и, надеюсь, полезно.

Течения в Православной церкви

2009-10-27T08:31:57Z

Публикую конспект Тогобицкого о течениях в Православной церкви. Это не статья, а именно конспект, поэтому стиль изложения сжатый, сокращенный. Однако, надеюсь, это будет полезно для всех, кто хочет лучше понять современное православие.

Течения в Православной церкви
Конспект семинара №1 по учению Православной церкви
Самара, 2009 г.
Тогобицкий П.Б. (Новосибирск)

Православие часто воспринимается и обсуждается как нечто монолитное, но в реальности разница между двумя православными может быть большей, чем между представителями двух разных протестантских деноминаций. Чтобы понимать православие, нужно представлять, какие течения в нем существуют. Иначе взгляды, формируемые на основе случайно попавшихся нам источников, могут совершенно не соответствовать взглядам встретившегося нам православного человека.

Некоторые особенности исторического пути православия

Легче всего понять, что происходит в православии сегодня, если проследить, как православие формировалось. Церковь образовалась 2000 лет назад и первоначально была религией вне закона. В IV веке ситуация кардинально изменилась: за один век из гонимой веры христианство превратилось в официальную религию государства. Связанный с этим массовый приток язычников не мог не повлиять на Церковь, особенно в плане богослужебной стороны церковной жизни, а также осмысления этой жизни большинством прихожан.

Последующий распад Римской империи на западную и восточную, мировоззренческие и культурные различия Востока и Запада приводят к все более независимому развитию западной и восточной Церкви. Хотя 1054 г. часто считается официальной датой раскола, разногласия возникли задолго до этого и продолжали углубляться и после этого. Западное христианство развивалось по пути рационального, логического осмысления веры. Оно создало систематическое богословие. Восточное христианство было более склонно к мистическому переживанию веры и больше подчеркивало не индивидуальный, а коллективный аспект христианской жизни.

В конце X – начале XI веков восточное христианство приходит на Русь. Крещение часто было насильственным, но, тем не менее, христианство прижилось. Однако до этого восточное христианство развивалось уже десять веков, было соединено с изощренной культурой Византии и впитало в себя богатую философскую и богословскую традицию греческой цивилизации. Подавляющее большинство людей на Руси в силу особенностей своей культуры не были готовы осмыслить христианское богословие в таком виде. Фактически, христианство было принято на Руси, в основном, в виде обряда. Богословское развитие в таких условиях было практически невозможно, богословской школы не было.

В Византии же развитие христианства продолжалось (прежде всего, в монашеской среде), кульминацией чего стали идеи, часто связываемые с практикой исихазма и именем богослова XIV века Григория Паламы. Чуть-чуть все это проникало на Русь, но не сыграло здесь ключевой роли. А в XV веке Византия была завоевана турками.

Нужда в богословском образовании, желание учиться, стремление иметь грамотных пасторов привели к тому, что многие люди поехали за образованием на Запад. В XVI–XVII веках множество православных священников, особенно с Украины, получали образование в западных, в основном католических, учебных заведениях. Именно они формировали затем сначала малоросскую, а затем и московскую богословские школы. Западное образование не прошло бесследно, оно привнесло и западные идеи, и западный способ мышления и богословствования. Произошло «западное пленение», «псевдоморфоза» (термины Флоровского) православного богословия – появилась православно-католическая смесь.

Фактически, такое богословие царствует до XIX века, который становится веком разочарований, когда многие ударяются в мистику, в «религию сердца», в радикальные движения типа скопцов и т. п. Тогда же возникает спор между славянофилами и западниками. Именно славянофилы, отвергая западное, пытаются возродить и развить собственно русское богословие, фактически, обращаясь к тому, что пришло на Русь в X веке. В конце XIX – начале XX веков в Церкви появляется также обновленческое движение, связанное не столько с богословием, сколько с попытками сделать церковное служение более понятным людям.

Значимым поворотным моментом для православного богословия стала революция. Часть богословов бежала за границу, многих из оставшихся и выживших советская власть принудительно выслала. В частности, в 1926 г. во Францию был отправлен целый пароход философов и богословов, которые через неделю основали богословский институт в Париже. Именно Париж (а затем и Нью-Йорк) становятся центрами православного богословия. В России же Церковь была озабочена вопросами простого выживания, достигаемого зачастую воспеванием советского государства и борьбой за мир во всем мире.

Зарубежное православие было вынуждено развиваться в среде католиков и протестантов, без господдержки и использования полицейского аппарата против несогласных. Возникло несколько разных способов разрешения сложившейся ситуации: (1) замыкание в попытке отстоять русскую богословскую и культурную традицию. Фактически, это сохранение окатоличенного богословия в стиле XVIII–XIX вв. (2) Развитие славянофильской традиции как именно русского богословия. Фактически, это возвращение к византийскому богословию первого тысячелетия. (3) Возрождение поздневизантийского богословия как системы более развитой и способной противопоставить нечто существенное западному богословскому миру. (4) Включение современной европейской философии в православное богословие как способ вхождение в европейскую богословскую традицию. Фактически, это разрыв с любой православной традицией. Конечно, возникали и другие идейные течения.

Сегодня все это возвращается в Россию. И хотя это возвращение происходит, в основном, на уровне семинарий и академий, во-первых, их влияние понемногу распространяется и на более широкие круги верующих, во-вторых, именно этими течениями во многом формируется книжно-журнально-сетевой образ православия. Итак, вы можете вычитать что-то в православной книге, а потом встретиться с православным, который вообще в это не верит и считает это неправославным. Во всем этом разнообразии православные могут найти для себя все, что угодно.

Классификация течений в российском православии

Всякая классификация – это упрощение. Поэтому некоторые детали в ней теряются, а отдельные люди в схему вообще не укладываются, будучи в разное время и в разных вопросах приверженцами разных взглядов. Тем не менее, мы рискнем свести все к двум важным параметрам: (1) «либерализм-консервативность» в смысле развития либо сохранения имеющегося; (2) «грядущее Царство/нынешнее царство» как вопрос ключевой ценности для человека, главной точки сосредоточения его интересов и усилий.

Православный национализм. По статистике, 54–80% (по разным оценкам) населения страны причисляют себя к православной церкви, около 40% верят в Бога (а не просто высшую силу и т.п.), около 2% являются «воцерковленными» (иногда молятся, ходят на службы, как-то понимают смысл богослужения). Таким образом, многие россияне являются «православными безбожниками». Фактически, православие для большинства – не религия, но национальная самоидентификация. «Я русский, следовательно, православный. Если ты не православный, то какой же ты русский?» Как следствие, главная ценность – это сильное государство. Для этой среды характерно уважение к Сталину, Ивану Грозному и т. п. – тем, кто были сильны в государственном строительстве. Здесь же уверенность в особой духовности и особой миссии русского народа, тоска по прежним временам (зачастую, с мифологизацией истории), вера в мировой жидо-масонский заговор против России. Как следствие – ненависть к иным конфессиям, рассматриваемым либо как служение антихристу, либо как подрывная деятельность против государства и его идеологии.

Маргинальные течения. Иногда борьба за сохранение традиции незаметно для самого борющегося приводит к созданию новых форм церковной жизни под лозунгами верности и сохранения. (Исторический пример: старообрядцы, которые выступили против реформ, фактически, сами изменились гораздо больше, чем те, против кого они протестовали.) Так и в современной Православной церкви в самых консервативных кругах часто рождаются совершенно «новаторские» идеи. Как правило, такие движения маргинальны, находятся на периферии церковной жизни (но часто весьма активны и шумны). Типичное течение этого рода – движение всенародного покаяния за убийство царя Николая II (причисленного к лику святых), в крайнем варианте: царь – помазанник, то есть «христос», поэтому Николай II своей смертью искупил Россию и стал соискупителем Христу. Распутин был его предтечей и т. п. Часто маргинальные движения оказываются связанными со всевозможными «старцами» и находятся в оппозиции к священноначалию.

Охранительное богословие. Консерватизм возможен не только «бытовой», часто присущий националистам, но и собственно богословский. Как правило, это увлечение тем, что было в официальном Православии России в XIX в. Фактически же, это Православие, пересказанное на католический лад. Впрочем, четкой грани между богословием и культурой здесь нет, так что охраняется не только догматика, но и стиль богослужения, язык, календарь и т. п. Здесь тоже распространена мифологизация истории, то есть придумывание нереальных вещей, которые очень удобны для пропаганды (например, что когда-то Андрей Первозванный приходил на киевские холмы и основал церковь), и подчеркнутая идеализация дореволюционного состояния.

«Русское» богословие. Это попытка очиститься от «западного пленения», возродить то, что пришло на Русь в X веке, а до этого развивалось в Византии. Здесь больше внимания к собственно богословию, чем в охранительном православии. Тем не менее, это восточное учение. Принципиальное различие между востоком и западом (а также «охранительным» и «русским» богословием) – это отношение к греху и спасению. Для запада грех – вина, нуждающаяся в искуплении. Для востока грех – болезнь, нуждающаяся в исцелении. Конечно же, то и другое справедливо, проблемы начинаются тогда, когда одна из этих точек зрения доводится до крайности так, что вторая половина теряется. Если грех – это только болезнь, то Христос не искупал своей смертью наши грехи. Он воплотился и умер для того, чтобы возродить человеческую природу (которая потом передается нам). Таким образом, византийское/русское богословие резко противопоставляется западным идеям искупительной жертвы, умилостивления, примирения и т. п.

Богословское развитие. Это богословская противоположность любой традиционности или охранительства. В основе лежит идея, что богословие должно изменяться и развиваться, порождать новые идеи. Как правило, сторонники готовы к диалогу и сотрудничеству с неправославными богословами. Наиболее известное направление – софиология (начинатель – Вл. Соловьев, кульминация – Сергий Булгаков, ректор Свято-Сергиевого православного богословского института в Париже): фактически, учение о том, что Бог является не Троицей, а четверицей. Четвертое начало божества – женское (божественная София). Течение крайне малочисленное, но любопытно тем, что лишний раз демонстрирует терпимость к разным богословским взглядам в Православии.

Обновленчество (или неообновленчество). Это «бытовая» противоположность охранительству. Неообновленцы отстаивают переход на русский язык в богослужении, активную миссионерскую деятельность, борьбу с суевериями, общинную жизнь и т. п.; есть идеи женатого епископата. Довольно близкое к протестантам течение, иногда есть возможность диалога. Но существует проблема: те, кто увлекаются изменениями, не всегда понимают, где нужно остановиться. Здесь наибольший богословский либерализм. Пример – Александр Мень: увлекшись реформированием Церкви, он зашел так далеко, что стал реформировать и традиционные христианские представления. Обновленцы немногочисленны (отчасти это связано с тем, что исторически их репутация была подмочена активным сотрудничеством с советами после революции). Наиболее значимые представители сегодня – это движение кочетковцев.

Движение литургического возрождения. Идеологически тесно связано с русским обновленчеством. Это желание возродить ту литургическую простоту, которая была до IV века. Единственное место, где удалось это отчасти осуществить – Православная Церковь Америки (OCA) (общинная жизнь, участие мирян в богослужении, сосредоточенность на евхаристии и т. п.). В Россию эти идеи приносятся в основном через книги Александра Шмемана.

Неопатристический синтез (или движение «вперед к Отцам»). В основном, эти идеи развивались благодаря русским иммигрантам в Париже. Речь идет о богословии Византии XIV века, времени жизни Григория Паламы, который считается «синтезатором» всей предшествующей православной традиции (поэтому иногда это называют «паламитским богословием»). Задача современного богослова – проводить такой же синтез для своего времени. Неопатристическое богословие значимо, потому что это православие, которое все более бурно развивается в православных семинариях и академиях. Это православие наиболее грамотных православных (Кураев и др.). Характерный признак – попытка описать христианскую веру с «энергетической» точки зрения. Бог имеет два модуса существования: в Своей сущности и в Своих нетварных энергиях. Божественные энергии могут присутствовать в человеке, в материальных предметах. Есть энергии не только божественные, но и сатанинские. Христианская жизнь – «накопление» определенных энергий. Чем больше энергий накоплено, тем дальше продвинулся в духовном пути христианин. Этот взгляд все больше популяризуется в православной церкви, он также оказывает возрастающее влияние на некоторых католических, лютеранских и других богословов.

* * *

Как столь разнообразные представления могут уживаться вместе? Во-первых, помогает православное представление о том, что может существовать только одна истинная Церковь (в том числе и в организационном плане), так что любое отделение – это прекращение бытия как Церкви. Во-вторых, на богословском уровне это связано с тем, что православное богословие трехуровневое: (1) догматы – то, что провозглашалось соборами и обязательно для любого православного; их немного, и они касаются, в основном, понимания Троицы, Христа и икон; (2) благочестивые верования – неутвержденные официально представления, принимаемые всеми православными (например, мытарства души) и подтверждаемые самим фактом своего принятия; (3) богословские мнения – сфера, где можно иметь собственные представления. В-третьих, на практике, единство православия – это единство литургической традиции (она, конечно, трансформируется некоторыми, но ее суть не меняется), то есть, в православии вера определяется поклонением.

О чем стоит беседовать с различными православными

Типичные для нас нападки на православных как идолопоклонников, алкоголиков и т. п., как правило, не приносят пользы ни им, ни нам. При разговоре стоит учитывать, где главные, а не поверхностные проблемы собеседника.

Подавляющее большинство православных (десятки миллионов) – это православные только по названию. Они, как правило, не любят протестантов (не зная, кто это). Здесь лучше всего говорить как с язычниками о базовых христианских представлениях – Бог, Христос, спасение.
Следующая по численности группа (сотни тысяч/миллион [?]) – православные фундаменталисты (маргиналы, националисты, охранители). Обычно они ненавидят протестантов. Если есть возможность для беседы, видимо, стоит говорить о системе ценностей: именно Христос, а не сильная Россия или русская культура должны стоять в жизни христианина на первом месте.
Наконец, немногочисленные православные (тысячи/десятки тысяч [?]) серьезно озабочены собственно Христом и вечной жизнью. Здесь можно говорить о том, как лучше угодить Богу. Наша сила – в серьезном толковании Библии. Например, можно найти немало хороших православных книг с практическими советами, обсуждением тонкостей истории Церкви и исторического богословия. Очень мало хороших современных, а не древних православных книг, которые содержат просто здравое толкование Писания.

Обращение в камере смертников

2009-10-26T16:44:22Z

Очень интересное свидетельство об обращении к Господу из камеры смертников можно прочитать вот здесь. Рекомендую.

alex_pro_1 @ 2009-10-26T10:26:00

2009-10-26T06:30:43Z

Как известно, минюст подготовил поправки к закону о свободе совести. Поправки о миссионерской деятельности просто драконовские, не учитывающие ни духа, ни даже БУКВЫ Евангелия. Но особенно меня поразила следующая:

"Статья 5.26.1 "Вовлечение несовершеннолетнего в деятельность религиозного объединения вопреки его воле и (или) без согласия его родителей или иных законных представителей"

Вовлечение несовершеннолетнего в деятельность религиозного объединения вопреки его воле и (или) без согласия его родителей или иных законных представителей посредством приглашения несовершеннолетнего для участия в собраниях религиозного объединения или не воспрепятствования несовершеннолетнему участвовать в собраниях религиозного объединения, путем проведения бесед с несовершеннолетним, передачи для ознакомления печатных, аудио - и видеоматериалов, а также предоставления несовершеннолетнему материальных благ за участие в деятельности религиозного объединения -

влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от двух до пяти тысяч рублей, на юридических лиц – от пяти до десяти тысяч рублей.

http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=952

По моему субъективному мнению, этот закон:

1) Антихристианский, поскольку он противоречит прямым словам Христа: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матф. 19:14). Да не думают называть себя христианами ни один, кто приложил руку к созданию или еще приложит к принятию этого закона.
2) Антипедагогический, поскольку перекладывает контроль за перемещениями детей с родителей на чужих дядечек – церковнослужителей.
3) Смешной, потому что заставляет церкви проводить паспортный контроль на входе и у тех, кто еще не достиг 18 лет, требовать справки от родителей.
4) Дискриминирующий, потому что для посещения кинотеатра подростку не нужно показывать справки от родителей, а для посещения церкви – нужно.
5) Издевательский, поскольку штраф за мелкое хулиганство (нецензурная брань в общественных местах, оскорбительное приставание к гражданам, уничтожение или повреждение чужого имущества) составляет 500–1000 руб., а штраф за рассказ несовершеннолетнему о Христе – 2000–5000 руб. (и 5000–10000 руб. с организации). Неужели Евангелие губительнее для общества, чем нецензурная брань, оскорбления и повреждение чужого имущества?

Стоим ли мы на пороге новых гонений на Церковь?

Не могу представить Катю водителем камаза :-)

2009-10-23T13:45:02Z

Катя сегодня, наконец, получила русские права. Вождение ей сдавать не пришлось, так как у нее уже были иностранные права и опыт вождения, а письменный экзамен она сдала с первого раза.

Правда, когда она пришла забирать документ, оказалось, что сотрудники МРЭО не знали, какой категории соответствует американская категория "С". Сначала Кате предложили права на вождение грузовиков ))))) Она отказалась: мол, куда я на самосвале ездить-то буду? Разве что дочку в церковь отвозить...

Ну ничего, разобрались и выдали ей права на вождение легковых автомобилей. Правда, иностранные права изъяли, хотя срок действия у них истекает только через два года. А это значит, что какой-нибудь сотрудник МРЭО может взять их и под видом моей жены за границей совершить какое-нибудь преступление. О как! Чудеса на виражах.

В образе чтить первообраз

2009-10-21T19:27:40Z

Согласно достаточно популярному в православии и католицизме представлению об иконопочитании, в образе люди чтут первообраз. То есть, когда кто-либо почитает иконы, честь через изображение, скажем, Христа, воздается самому Христу. Хотя звучит это вполне разумно, все же в душе остается какая-то неудовлетворенность этим объяснением.

В связи с этим интересно наблюдение одного протестанта 16-го века:

Почему люди, пренебрегая одним распятием или изображением Богоматери, глубоко почитают другое? Почему пускаются в дальнее странствие ради лицезрения какой-то фигурки

в то время как подобная ей имеется рядом с ними?

Действительно, если в образе чтут первообраз, то должно быть все равно, насколько искусно написан образ или какова его история. Почему же тогда некоторые иконы пользуются бОльшим почитанием и собирают к себе паломников с отдаленных территорий? Почему люди идут издалека и толпами, чтобы воздать почтение именно этому образу, хотя рядом с ними есть другой (иногда даже похожий) образ ТОГО ЖЕ САМОГО первообраза? Честно говоря, до сих пор я не слышал удовлетворительного ответа на этот вопрос.

Фото

2009-10-20T16:30:28Z

Вот одна из фоток Пайпера во время конференции в Самаре. Сделана эл-джей юзером, по странному стечению обстоятельств включившим в свой ник номер американской "неотложки" dimon_911. :-)))))))))

Еще несколько фоток можно посмотреть вот здесь: http://dimon-911.livejournal.com/13630.html

Господь - пастырь мой (текст проповеди)

2009-10-18T19:08:28Z

Бог как образец пастырства
(проповедь на конференции)

Когда я был прошлым летом в Израиле, мне, наряду с другими туристами, предоставилась возможность попробовать себя в роли пастуха. Нам выделили небольшое стадо, в котором были козы и овцы, и дали задание провести их определенным маршрутом от одного флажка к другому. Надо сказать, дело это непростое. Но мы с ним все-таки справились. Мы повели стадо, и овцы с козами послушно пошли за нами от одного флажка, никуда не сворачивая, к другому флажку, потом к третьему. По большому полю! Это был настоящий триумф начинающих пастухов! Экскурсоводы не могли скрыть своего удивления. Знаете, почему у нас всё так хорошо получилось? Я вам раскрою несколько секретов.

Во-первых, потому что мы сразу сообразили, что основные усилия нужно сосредоточить на козлах. Если козлов заставить идти в нужном направлении, то овцы за ними сами пойдут.

Во-вторых, потому что мы подсмотрели и подслушали, как с животными обращается их штатный пастух, которого они хорошо знают. Оказывается, он издает особый звук (тпр-тпр), на который они откликаются. И мы стали ему подражать – издавать такой же звук. Овцы, наверное, удивились.

В-третьих (не уверен, оказало ли это какое-то влияние…), потому что овцы и козы проделывают один и тот же маршрут с каждой группой туристов по несколько раз в день. Они, наверно, уже думают: «Вот глупые люди! Они что, другого пути не знают? Если бы они нам не мешали, мы бы этой дорогой с завязанными глазами прошли в два раза быстрее!»

Ну и последний маленький секрет. Потому что на двенадцать рогатых животных у нас было восемнадцать пастухов. Я специально пересчитал по фотографиям. Мы их взяли в плотное кольцо, из которого бедным животным было просто некуда деться, все вместе, все восемнадцать человек, стали издавать пастушеский звук, от которого животные начали терять рассудок, и, сосредоточив особенно суровый взгляд на козлах, так и вели их по всему маршруту. Ничего сложного! Сущие пустяки! :-)))))

Но реальная профессия пастуха, конечно же, гораздо труднее. Она требует многих сил и большой отдачи. Что уж говорить о пастухах душ человеческих – о пастырях Божьего стада.
Образцом для духовных пастырей является сам Бог, который неоднократно в Писании сравнивается с пастухом. Например:

• Пс. 77:52 «…и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею…»
• Пс. 79:2 «Пастырь Израиля! Внемли! Водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя».
• Иез. 34:15 «“Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их”, – говорит Господь Бог».

Бог печется о верующих, как пастух об овцах. Бог – это самый лучший образец пастыря. Давайте прочитаем Псалом 22, который раскрывает перед нами этот прекрасный образ – образ Бога-пастуха.

1 Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: 2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, 3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. 4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. 5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. 6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

В этом псалме мы встречаемся с двумя образами: стихи 1–4 показывают нам Бога в образе пастуха, а стихи 5–6 изображают Господа в роли гостеприимного хозяина («приготовил трапезу», «умастил елеем голову», «чаша преисполнена»). Я предлагаю сегодня обратить внимание на первые четыре стиха этого псалма. В них мы увидим 7 характеристик Бога как самого лучшего пастыря.

Первая характеристика лучшего пастыря:
I. Лучший пастырь заботится о том, что необходимо (ст. 1).

1 Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться…

Что имеет в виду Давид? Дело в том, что в русском языке слово «нуждаться» может иметь 2 разных оттенка смысла: (1) я нуждаюсь = я чувствую нужду и (2) я нуждаюсь = я имею объективную нужду. Сейчас я проиллюстрирую эту разницу на нескольких примерах.
• Когда подросток говорит: «Я нуждаюсь в деньгах», его родители могут спросить: «А зачем?» – «Чтобы купить себе самый новый и супернавороченный ай-под». «А зачем тебе этот ай-под?» – спросят родители. Подросток ответит: «Чтобы быть круче, чем все мои друзья». И родители могут не согласиться с ребенком и сказать, что на самом деле он в деньгах не нуждается.
• Или еще один пример. Когда наркоман говорит: «Я нуждаюсь в наркотике», это значит, что он хочет получить наркотик, но это не значит, что это действительно что-то нужное для его жизни. Чувствуете разницу?

Итак, что же говорит Давид? Говорит ли он, что никогда не будет чувствовать ни в чем нужды? Употребленное в псалме слово означает быть лишенным чего-либо, иметь в чем-либо недостаток. То есть, оно указывает на объективный факт недостатка в чем-либо (я нуждаюсь = мне необходимо), а НЕ на субъективное ощущение нужды (я нуждаюсь = я хочу).
Иными словами, Давид НЕ говорит: «Мне никогда ничего не будет хотеться, я никогда ни в чем не почувствую нужду». Он говорит: «Никогда, ни в один момент моей жизни не будет такого, чтобы мне действительно и объективно чего-то не хватало».

Если Бог – наш пастырь, то мы не будем иметь объективного недостатка ни в каком благе, которое нам действительно нужно.

К сожалению, овцы не всегда это понимают. Овцы могут хотеть многого. Они могут думать, что нуждаются очень во многом. Но сами овцы – довольно глупые животные, и они не очень хорошо знают, что для них полезно, а что – нет. Но хороший пастух знает, что полезно для овец, и дает им именно это.

К примеру, израильтяне, для которых Бог был пастырем во время их странствования по пустыне, много раз ощущали субъективную нужду во многих вещах: Чис. 11:4-6 «…сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: “Кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших”». Однако Господь говорит им: «…вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка» (Втор. 2:7; используется то же самое слово, что в Псалме 22).

Итак, что мы видим? Израильтяне ощущали субъективную нужду в очень многих вещах: мясо, рыба, огурцы и дыни и т. п. Они ощущали эту нужду настолько сильно, что даже… плакали! Мы прочитали: «…сидели и плакали, и говорили…» У них были слезы на глазах – вот как сильно они ощущали свою нужду! Однако Господь говорит, что у них не было объективной нужды ни в чем. У них не было недостатка в питательных веществах, потому что манна была весьма питательной. У них не было недостатка во вкусной пище, потому что манна была вкусом как лепешка с медом – самое вкусное и сладкое блюдо древнего мира. Бог давал им все, в чем они подлинно нуждались. Они были недовольны не потому, что не имели чего-то важного, полезного, необходимого. Они были недовольны просто потому, что было не по их прихотям. Они могли бы захотеть еще многого: развлечений, золотых тельцов, египетских пирамид, массовых зрелищ, изысканных блюд – но все это не было им нужно. Бог знал, что им действительно было нужно, и посылал им именно это.

Так и вы можете ощущать нужду во многом. Вы можете думать:
- Ах, вот если бы только произошло вот это, тогда я был бы счастлив.
- Ах, вот если бы у меня было то-то, то я мог бы радоваться.

Однако нужно помнить, что, вопреки обманчивым чувствам, дети Божьи ни в чем не имеют нужды. Бог знает, что вам нужно в каждый данный момент времени.
Во 2 Петра 1:3 сказано: «…от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…»

Как пишет один автор: «По Своему провидению, Бог знает, сколько каждому из нас нужно радости и скорби, счастья и боли, богатства и бедности. Он знает точные пропорции солнечного сияния и гроз, тьмы и света, которые нужны для того, чтобы сделать каждого Своего ребенка совершенным».

II. Во-вторых, лучший пастырь дает лучшую пищу (ст. 2).

2 …Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим…

Злачные пажити – это богатые пажити. А если еще точнее с оригинала – это пажити с зеленой травой (ср. то же самое слово в Исаии 66:14 «…расцветут, как молодая зелень…»). Трава, которая только что выросла, только что распустилась, – самая сочная и, надо полагать, самая вкусная. (Я говорю об этом чисто теоретически, поскольку, как вы понимаете, мне сложно судить о вкусе травы…  Но все же логично предположить, что такая трава самая вкусная.) Итак, Давид говорит, что Бог водит его к лучшим пажитям – пажитям с зеленой травой.

Чтобы понять значимость этого утверждения, мы должны вспомнить, какой в Израиле климат. Уже поздней весной большая часть холмов покрыта желтой, высохшей травой. (Когда мы приехали в Израиль в середине мая, все холмы в окрестностях Иерусалима были уже желтые.) Однако хороший пастух знает, где самая лучшая трава. Когда в одном месте трава заканчивается, пастух ведет свое стадо в другое место. Иногда ему приходится идти довольно далеко. Например, когда братья Иосифа пасли скот, они ушли на много километров от дома. Сами они жили с отцом около Хеврона (Быт. 37:14). Но проблема в том, что там жаркий климат, и трава быстро выгорает. Поэтому они пошли в Сихем (Быт. 37:12) – это на несколько десятков километров севернее. А оттуда они пошли в Дофан (Быт. 37:17) – это еще несколько километров на северо-запад, ближе к Изреельской долине, где большие зеленые пастбища.

Пастух мог бы сказать: «Да ладно, и сухой травы поедят – они же овцы. Или: «Ничего страшного, что мало травы – как-нибудь перебьются. Это же овцы!» Но хороший пастух никогда так не скажет. Он печется, чтобы у овец была лучшая пища.

Пастух уберегает овец от ядовитой травы. Некоторые растения кажутся красивыми и привлекательными, и овцы к ним тянутся. Но они токсичны и могут вызывать у овец расстройства пищеварения или другие болезни. Когда пастух приходит на незнакомое пастбище, он обязательно проверяет его: нет ли там опасных растений. Пастух мог бы сказать: «Ничего, что от этих растений овцы заболеют. Мне все равно. Не мне же будет плохо!» Но хороший пастух никогда так не скажет. Он печется, чтобы у овец была безопасная пища.

Известно также, что в Израиле местность гористая, поэтому многие реки быстрые и бурлящие. Овцы пугаются бурлящей воды и не пьют ее. Но хорошие пастухи водят своих овец к тихим водам, куда-нибудь на спокойное мелководье.
Или к колодцу. Только представьте себе: кругом жара, а в каменной скважине колодца вода остается прохладной. Пастух опускает сосуд в колодец и наливает воду в специальные каменные поилки для овец. Он мог бы сказать: «Пусть как хотят, так и пьют! Не нравится бурлящая вода – сами виноваты». Но хороший пастух никогда так не скажет. Он печется, чтобы у овец была доступная пища.

Итак, Бог заботится, чтобы у нас, Его овец, была хорошая пища. Он дает нам самую вкусную, безопасную и доступную для нас пищу. Он – лучший пастырь.

III. В-третьих, лучший пастырь заботится об обращении душ (ст. 3а).

3 …подкрепляет душу мою…

Самый буквальный перевод этой фразы звучит так: «возвращает душу мою». Казалось бы, очень просто, однако есть одна сложность. Дело в том, что, когда человек уставал, о нем говорили, что он как бы «терял жизненные силы», или «терял душу». А «возвратить душу» – это значило вернуть жизненные силы, то есть освежиться, окрепнуть, отдохнуть (ср. Руф. 4:15 и др.). Поэтому многие переводы, подобно Синодальному, переводят «подкрепляет» или «восстанавливает силы».

Однако некоторые другие переводы передают эту фразу более буквально: «возвращает душу мою». И на мой взгляд, в контексте пастуха и стада эту фразу лучше всего понять в самом буквальном смысле: «возвратить». Как овца иногда отбивается от стада и пастух ее возвращает, так и божественный Пастух возвращает нашу заблудшую душу. То же самое слово используется в Иезекииля 34:15-16 – тоже в контексте пастуха и стада: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю». (Также в Иова 33:30: «…чтобы отвести душу его от могилы…»)

Такое толкование хорошо согласуется и с продолжением стиха: сначала пастух возвращает нас с пагубных путей, а потом направляет на правильные пути. Сначала «возвращает душу мою» с греховных путей, а потом «направляет меня на стези праведности».

Так вот, хороший пастух заботится о том, чтобы его овцы не потерялись. Помните, Христос рассказывал притчу о пастухе, который оставил 99 овец в загоне и пошел искать одну потерявшуюся. Именно это делает наш добрый пастырь: Он возвращает души с гибельных путей.

o Наш Бог заботится о том, чтобы душа неверующая обратилась. Согласно библейскому учению, все люди от рождения являются заблудшими овцами. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). И Бог возвращает заблудших овец в Свой загон – то есть дарует им покаяние и спасение.

o Бог также заботится о том, чтобы душа верующая, но сбившаяся с пути, отбившаяся от стада, возвратилась в безопасное укрытие стада. Лучший пастырь заботится об обращении душ.

IV. Далее, лучший пастырь направляет на праведные пути (ст. 3б).

…направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Под словом «стези» имеются в виду протоптанные дороги, которыми ходили уже многие люди. Или след от повозки, колея. Давайте подумаем: почему остается протоптанная дорога или колея? – Потому что по этой дороге уже много раз ходили. И где проходят эти стези, или протоптанные тропы? – Там, где безопасно. Тропа никогда не образуется в опасных местах: первый шел и утоп в болоте, второй шел и утоп в болоте, и так тысячу раз – вот и тропинка образовалась. Нет, так не бывает. Тропы образуются в безопасных местах. Так вот, хороший пастух ведет свое стадо безопасными путями, которые:

o не проходят через болота, где овцы могут завязнуть и утонуть;
o не проходят через обрывы, где овцы могут сорваться и упасть;
o не проходят через глубокие места рек, где овец может унести течение.

Бог нас ведет прямыми путями, которые безопасно ведут к нужному месту. Он направляет нас на стези праведности. Праведные пути – это дороги, протоптанные многими поколениями праведников. До нас ими уже прошли многие люди. Енох «ходил» праведными путями. Ной «ходил» праведными путями. Ими ходили Авраам, пророки, Христос. По этим путям нас ведет Бог. Мы можем быть уверены, что эти пути безопасны и что они точно ведут к нужному месту.

Заметьте также, что лучший пастырь не просто посылает своих овец брести по тропам так, как у них получится. Он направляет их как пастух, идет перед ними, указывает дорогу. Это же слово употребляется в отношении странствования израильтян по пустыне. Бог вел их днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном (Исх. 13:21). Бог ведет нас за Собой по тропинкам праведности. Иными словами, Он дает нам силу и способность поступать праведно.

Людвиг Номменсен был первым миссионером, принесшим Евангелие племени Батак. Глава племени разрешил ему жить среди них 2 года, чтобы изучать обычаи и традиции, по которым живет народ. В конце этого периода вождь племени спросил Людвига, есть ли что-то в христианской религии, что отличается от традиций племени Батак. «У нас тоже есть законы, запрещающие красть, брать жену ближнего или лжесвидетельствовать на суде», – сказал вождь. Миссионер ответил кротко: «Мой Господь дает силу соблюдать Его законы». Вождь был изумлен этим: «Можешь ли ты научить мой народ этому?» «Я не могу, но Бог может дать им силу, если они будут просить Его об этом и будут слушать Его Слово».

Миссионеру разрешили остаться еще на шесть месяцев, во время которых он занимался только одним делом: учил людей о Слове Божьем и его силе. В конце этого времени вождь сказал: «Останься с нами; твой закон лучше нашего. Наш закон учит, как мы должны поступать. Твой Бог говорит: “Придите, Я пойду вместе с вами и дам вам силу творить добрые дела”». Теперь это большое племя насчитывает около 450 000 христиан, и у них есть свои церкви.

Итак, Бог сам направляет нас на стези праведности ради имени Своего. Он помогает нам идти надежным, праведным путем.

V. В-пятых, лучший пастырь защищает от опасности (ст. 4а).

4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной...

Долина смертной тени – это место, где темно и угрожает смерть. Может быть, это долина между двумя горами, которая всегда находится в тени. Или это долина, расположенная рядом с лесом. В такой долине овцам угрожают хищники. Кто-то мог бы подумать: «Какие хищники могут быть в Израиле!» Как насчет волков? Их раньше было довольно много. Одна из дорог на подступах к Иерусалиму даже называется «Путь волков». Как насчет львов? Барсов? Пророк Иеремия упоминает этих животных наряду с волками: «За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их…» (Иер. 5:6).

Без пастуха овцы легко становятся добычей хищников. Иезекииль говорит: «И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому» (34:5). Однако хороший пастух защищает овец. Так поступал сам Давид, когда в юности пас овец. Помните, как он говорил Саулу: «Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, 35 то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; 36 и льва и медведя убивал раб твой…» (1 Цар. 17:34-36)?

VI. Лучший пастырь вселяет уверенность (ст. 4б).

…Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.

Жезл и посох – это орудия в руках пастуха. Ими он может сражаться с хищниками. Ими он может удержать овцу от неправильного шага и направить на верный путь. (У пастуха был изогнутый на конце посох, которым он мог захватить овцу за шею или под ногу и направить на нужный путь.) Когда овцы видят жезл и посох пастуха, они спокойны.

VII. Наконец, последняя характеристика: лучший пастырь жертвует Собой ради овец.

Эта характеристика не названа отдельно, но она вытекает из всех предыдущих. Чтобы кормить овец лучшей пищей, возвращать отбившихся, вести их по безопасным тропам и защищать от диких животных, пастух должен жертвовать собой.

И в высшей мере эта жертвенность божественного пастуха проявилась в Иисусе Христе. 22-й Псалом обязательно должен напомнить новозаветным верующим об Иисусе Христе, который называет Себя «пастырем добрым», то есть хорошим пастырем. А Христос сказал о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. 10:11). Лучший пастырь пожертвовал жизнью ради нас, Своих овец.

Однажды Сперджен возвращался домой в подавленном настроении. Ему на ум пришел стих: «Довольно для тебя благодати Моей…» Тогда он сравнил себя с маленькой рыбкой в Темзе, которая боится, что если будет пить слишком много воды, то Темза высохнет. Но Темза говорит ей: «Пей вдоволь, рыбка, моих вод довольно для тебя». Потом он сравнил себя с маленькой мышкой в зерновых Иосифа в Египте, которая боится, что если будет есть слишком много зерна, то ей не хватит, и она умрет от голода. Тогда Иосиф подходит и говорит: «Не бойся, мышка, моих кладовых довольно для тебя». Тогда он сравнил себя с человеком, который взобрался на вершину горы и боится, что если он будет слишком часто дышать, то использует весь кислород в атмосфере, и ему ничего не останется. Тогда ему является Сам Творец и говори: «Дыши вдоволь, человек, довольно для тебя атмосферы моей».
Потом Сперджен признался перед церковью, что после таких размышлений он впервые в жизни испытал то, что, должно быть, испытывал Авраам, когда он упал на землю и засмеялся. Это было радостное переживание.

Итак, мы рассмотрели 7 характеристик Лучшего Пастыря:
1. Лучший пастырь заботится о том, что необходимо
2. Лучший пастырь дает лучшую пищу
3. Лучший пастырь заботится об обращении душ
4. Лучший пастырь направляет на праведные пути
5. Лучший пастырь защищает от опасности
6. Лучший пастырь вселяет уверенность и спокойствие
7. Лучший пастырь жертвует Собой ради овец

В заключение мне хотелось бы обратиться к тем, кто несет пасторское или проповедническое служение в церкви: подражаете ли вы Лучшему Пастырю? Делаете ли вы то же самое для своих овец?

1. Даете ли вы своей пастве то, что им полезно и необходимо согласно Писанию? Или же вы даете только то, что им хочется слышать?

2. Заботитесь ли вы, чтобы у ваших овец была лучшая духовная пища? Насколько тщательно вы готовитесь к проповеди? Или вы проповедуете по принципу «авось, небось и как нибудь»? «А, ладно, что-нибудь скажу…»

3. Заботитесь ли вы об обращении душ? Выискиваете ли вы тех, кто отбился от стада?

4. Направляете ли вы свою паству на праведные пути? Идете ли вы впереди них по путям праведности? Являетесь ли для них примером? (А то в некоторых церквях у нас так бывает, что мы с кафедры призываем людей к праведности, а на братских советах кричим друг на друга, бросаемся необдуманными обвинениями и пьем валерьянку.)

5. Защищаете ли вы своих овец от опасности? Наставляете ли вы их в библейских доктринах, чтобы их не смутили ни «свидетели Иеговы», ни какие-то другие лжеучители?

6. Вселяет ли ваше присутствие в овец уверенность и спокойствие? Если бы вы спросили меня, как узнать хорошего пастыря, я бы ответил: «Один из признаков хорошего пастыря – это когда он заходит в комнату, и люди чувствуют облегчение. Они настолько доверяют его честности, порядочности, знанию Писания, что чувствуют себя рядом с ним уверенно и спокойно.

7. Жертвуете ли вы собой ради овец? Жертвуете ли вы своим временем, силами, может быть, деньгами для того, чтобы послужить своим овцам?

Мне также хотелось бы обратиться к тем, кто является просто посетителем церкви: стал ли Иисус Христос пастырем вашей души?

Если вы не чувствуете, что у вас есть все, что необходимо вашей душе, что вам не нужно ничего, кроме Бога; если вы не чувствуете, что ваша душа насыщена хорошей пищей; если вы не чувствуете, что ваша душа вернулась с гибельных путей и пошла по пути праведности; если вы не чувствуете, что вы безопасны в Божьих руках и не ощущаете спокойного доверия Господу, -- то, возможно, Бог еще не стал вашим пастырем. Придите к Нему!

Первые материалы с конференции

2009-10-17T07:33:19Z

На сайте "Жаждущие Бога" (миссия Джона Пайпера) выложили аудиофайлы выступлений Пайпера на конференции в Самаре. На РУССКОМ языке. Скачать можно здесь: http://www.desiringgod.org/Blog/2053_messages_from_john_pipers_time_in_russia/

Отчет о конференции

2009-10-16T08:46:58Z

На официальном сайте РС ЕХБ опубликован отчет о прошедшей у нас конференции. Посмотреть можно здесь. Кстати, приятно было встретиться в реале с alexiy, который, насколько я понимаю, и опубликовал этот отчет.

О Пайперовской конференции

2009-10-16T04:56:03Z

Недавно у нас прошла конференция с участием Джона Пайпера. На мой взгляд (не смею назвать его непредвзятым), прошла великолепно. Пайпер оправдал все мои ожидания. Ему удалось представить несколько ключевых идей, рассыпанных у него по разным книгам, всего в трех проповедях: "Чувствовать Христа", "Мыслить о Христе" и "Проповедовать Христа" (поэтому главная тема конференции звучала так: "Христос: наши мысли, чувства, проповедь").

Хотя я до этого уже читал некоторые его книги, даже для меня кое-что оказалось новым. В частности, мне понравилось, как он изложил, почему слава Христа занимает центральное положение в обращении и освящении. Понравилось также объяснение, почему для Бога высшим проявлением любви к человеку является явление ему Своей славы.

Среди множества главных мыслей мне запомнилось одно периферийное наблюдение. Пайпер поделился, что, когда он был перед этим на такой же конференции в германском Бонне, он обратил внимание, что почти никто не принес с собой Библию. Тогда он спросил: "Какого рода проповеди привели вас к тому, что вы перестали носить Библию на служения?" Уау! Вот уж точно. Я как-то раньше не смотрел на этот вопрос с такой стороны. Но ведь правда: если звучит минимум объяснения Писания, а все больше истории из жизни, то так и произойдет. Точно так же произойдет, если объяснение Писания будет весьма поверхностным. Люди принесут Библию один раз и закроют ее в начале проповеди. Другой раз... А потом поймут, что без Библии в руках они ничего не теряют.

В общем, сам я конференцией остался очень доволен, да и от других до сих пор слышал только положительные отзывы. Ждем обработки видеоматериалов, чтобы сделать их доступными большему числу людей.

Конференция

2009-10-08T17:26:31Z

Считанные дни остались до конференции с участием Джона Пайпера. Мы все ждем этого с нетерпением. Ну и дел, соответственно, невпроворот. Даже нет времени что-то нацарапать в ЖЖ. А ты ~~записался добровольцем~~ зарегистрировался на конференцию? Впрочем, неважно, так как уже поздно: лимит посетителей, которых может принять наша церковь, уже давно превышен. Ну не беда. Не успели зарегиться на конфу -- сможете потом посмотреть на видео.

О католическом почитании изображений

2009-10-02T07:23:31Z

Недавно прочитал у одного средневекового протестанта о почитании изображений католиками. Мне это показалось интересным. Делюсь с вами:

…Бог запретил не только изготавливать якобы представляющие его величие статуи, но и посвящать Себе какие-либо знаки или камни, служащие предметами поклонения. По этой причине вторая заповедь Закона дополнена требованием не почитать никаких изображений. <…>

<…> Изображения вовсе не принимают за Бога, твердят они. На это я отвечу: когда евреи делали золотого тельца, они вовсе не пребывали в неведении относительно того, что именно Бог вывел их из Египта. И когда Аарон заявил, что телец и есть освободивший их от рабства Бог, они с этим сразу же согласились, выказав тем самым готовность служить Богу-Избавителю при условии, что у них будет его памятное изображение в виде тельца.

Не стоит думать, будто язычники были настолько глупы, что не отличали Бога от куска дерева или камня: изображения богов менялись у них по усмотрению, тогда как сами боги оставались прежними. Кроме того, каждый их бог имел множество изображений, но при этом отнюдь не утверждалось, что богов столько, сколько образов. Наконец, язычники ежедневно воздвигали новых идолов, вовсе не намереваясь тем самым творить новых богов.

<…> При этом иудеи уверяют, что в изображениях поклоняются вечному Богу, Творцу неба и земли, язычники же заявляют, что почитают своих богов, живущих на небе.
<…>
Я знаю и не скрываю, что почитатели изображений проводят и другое, более тонкое различение, о котором мы скажем подробнее. Так, они говорят, что почитание образов представляет собой не поклонение (греч. латрейа), а служение (греч. дулейа). Поэтому они считают себя невиновными, будучи всего лишь служителями своих идолов, – как будто служение не предполагает нечто большее, чем просто почтительное отношение! Более того, прикрываясь греческими словами, но не понимая их точного смысла, эти люди впадают в нелепейшее противоречие. Ведь «latreia» означает всего лишь «почтительно относиться»; так что из их заявления следует, что они чтут свои образы без почтения. <…>

<…> Ведь какими бы новыми именами ни называл прелюбодей или убийца свое преступление, он не избежит кары. Так и почитатели идолов не будут оправданы только потому, что изобрели для идолопоклонства новые имена.

Божий промысел и провидение

2009-09-29T07:44:36Z

Выкладываю третью главу предполагаемой книги о Божьем промысле и провидении. Эта глава содержит определения понятий и обсуждение того, в каких смыслах Писание говорит о Божьей воле и провидении. Скачать и/или прочитать можно здесь: http://www.propovedi.ru/wp-content/uploads/2009/09/prokope_ch_3.pdf
Как обычно, пока без текста сносок.

Микробный флешмоб

2009-09-27T14:22:35Z

Микробы организовали флешмоб в моей голове. Они покрасили главные площади моего горла в красный цвет и стали дружно щекотать его (то бишь горло) своими хвостиками. А весь нос они заклеили объявлениями. Клей до сих пор отчищаю.

Жертвоприношения в Тысячелетнем царстве

2009-09-25T09:39:50Z

Один ЖЖ-друг (не будем показывать пальцем!) намедни спросил моего мнения по поводу статьи Джона Уиткома "Христово искупление и жертвоприношения животных в Израиле" (John C. Whitcomb. Christ’s Atonement and Animal Sacrifices in Israel // Grace Theological Journal. №6/2. 1985. С. 188-217). Услышав об этой точке зрения, я сначала сказал: "Статейку я вашу не читал, но крайне возмущен!" :-) А потом прочитал, и мое возмущение поуменьшилось.

Суть авторской точки зрения сводится к тому, что жертвоприношения в Тысячелетнем царстве (Иезекииль 40-48) будут носить, главным образом, не мемориальный характер. Точно так же, как и главной целью жертвоприношений в законе Моисеевом не было символическое отображение смерти Христа. Главная их цель там и там -- это внешнее, временное, ритуальное очищение от прегрешений против национального/теократического законопорядка. Кровью животных очищается храмовая утварь (нигде не сказано, чтобы Кровь Христа нужна была для очищения жертвенника или чаши). Жертвы животных нужны там, где есть ВИДИМОЕ присутствие Бога среди людей: в скинии, храме, – а также там, где есть внешнее преступление против теократического порядка. Снимая вину за это преступление, жертвы избавляют от земного наказания, но не делают человека внутренне обновленным или спасенным. Поэтому в церковную эпоху жертвы не нужны, тогда как в Тысячелетнем храме пророка Иезекииля они снова будут восстановлены. Это, конечно, неполное изложение позиции Уиткома, но я надеюсь, мне удалось отразить ее наиболее существенные моменты.

Хотя я согласен с автором в кое-каких аспектах, все же позволю себе заметить, что его объяснение оставляет меня в чем-то неудовлетворенным. В частности, эта точка зрения не объясняет, для чего были нужны жертвоприношения в эпоху до учреждения скинии и/или храма. Далее, автор не доводит до конца параллель между храмом земным, очищаемым кровью животных, и "скинией небесной", куда вошел Христос со Своею Кровью (надо полагать, тоже совершив освящение). Если в небесной скинии очищение уже раз и навсегда совершилось через совершенную жертву Христову, то какой смысл в самом восстановлении земного храма с его обрядами, которые все равно останутся лишь "тенью небесного"? Если этот смысл, конечно, не проявляется прежде всего в исполнении ветхозаветных обетований и в напоминании о совершившемся...

На мой взгляд, хотя Уиткому удалось указать на некоторые аспекты жертвоприношений животных, которым не всегда уделялось должное внимание, все же главной целью этих жертв в Божьем замысле является символическое отображение жертвы Христа. Точно такой же будет их функция и в храме Миллениума. Не будет же Христос снова и снова приносить Себя в жертву! Жертва Христа не повторяется, а жертвоприношения животных могут повторяться неоднократно, напоминая израильтянам о том, какой ценой они вошли в "новый завет" со своим Богом.

Лонгман об Адаме и Еве

2009-09-22T07:05:23Z

Вот здесь можно увидеть отрывок интервью, в котором известнейший евангельский библеист, специалист по древней истории Израиля, автор множества комментариев и учебников д-р Тремпер Лонгман выражает сомнения в том, что Адам и Ева были реальными историческими фигурами.

Однако, как ни произноси заклинание "литературные приемы ближневосточной поэзии", Лонгману никуда не уйти от нескольких фундаментальных проблем:
1) авторы Нового Завета не думали, что Адам и Ева -- это мифологический символ всего человечества;
2) пятая глава Бытия никак не согласуется с предположением, что Адам и Ева -- это собирательный образ. "Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил..." (Быт. 5:1-3). Человечество жило 130 лет и родило? Полная бессмыслица, прикрывающаяся фиговым листочком учености.
И это далеко не все проблемы, связанные с такой точкой зрения. Дальше больше.

Руфь

2009-09-18T11:18:26Z

Недавно начал в церкви серию проповедей по книге Руфь. На сайте www.propovedi.ru выложили пять первых. Скачать можно здесь. Правда, должен предупредить, что вторую проповедь забыли записать, поэтому пришлось выложить старую. Так что будет небольшое рассогласование между ней и другими. Но не смертельно.

Альманах

2009-09-15T18:50:41Z

Держу в руках первый номер альманаха "Кафедра", который начала выпускать наша церковь. Как следует из названия, альманах будет посвящен, главным образом, вопросам, связанным с проповедью, церковным служением и изучением Библии. Предназначен для широкого круга читателей, но особенно -- для пасторов, проповедников, духовных наставников.

В первом номере можно найти статьи таких известных служителей, как Виктор Семенович Рягузов, Джон Мак-Артур, Алексей Коломийцев, Джон Пайпер. Все материалы очень хорошие: интересные, практичные и назидательные. Но я в совершенно особом ~~щенячьем~~ восторге от статьи Кента Хьюза "Анатомия экспозиции: логос, этос, патос". Пять с плюсом! Всем очень и очень рекомендую!

Альманах будет бесплатно раздаваться на конференции с участием Джона Пайпера 11-13 октября. Если останутся лишние экземпляры (должны остаться!), то можно будет заказать через секретаря церкви. Что касается доставки, вариантов несколько.

Обвинения

2009-09-13T19:03:22Z

В последнее время все чаще ощущаю то, что довелось пережить одному служителю Божьему. Скажу его словами:

...наши противники обвиняют нас в бунте, смущениях и соблазне, которые якобы влечет за собой проповедь нашего учения, и в дурных плодах, которые оно приносит. Причиной этих зол следует считать не наше учение, а злобный умысел Сатаны. Почти всегда, когда проповедуется слово Божье, он пробуждается и начинает строить свои козни. И это вернейший признак, отличающий слово Божье от лжеучений. Последние обнаруживают себя в том, что с охотой принимаются всеми и всем приходятся по вкусу.

Подготовка к служению

2009-09-09T10:00:22Z

Нашел в биографии Мак-Артура еще кое-какую интересную информацию. Правда, к нему самому она имеет лишь косвенное отношение. Биограф Мак-Артура Иан Мюррей замечает, что те же самые проблемы, которыми болеет современная Церковь и о которых Джон пишет во многих своих книгах, существовали в историческом христианстве еще до Реформации. Общий упадок христианства обусловлен тем, что искажена подготовка к служению.

Еще в 1530-м г. знаменитый переводчик Библии и реформатор Уилльям Тиндейл (впоследствии принявший мученическую кончину) писал: «Они постановили, что ни один человек не должен заглядывать в Писание, пока не проведет 8-10 лет за изучением языческих наук; за это время он настолько вооружится ложными принципами, что будет начисто лишен возможности здраво понимать Писание».

Мак-Артур видит ту же самую проблему и в наше время. Он пишет: «Критерием богословской учености в некоторых кругах является не то, как хорошо человек знает Библию, а то, насколько хорошо он разбирается в гипотезах светского академического истеблишмента».

Чай со стевией

2009-09-09T08:57:38Z

Друзья подарили мне упаковочку травяного чая из крымских трав. Называется "Золотой Бахчисарай". Запах мне напомнил пряный и терпкий аромат хорошей деревянной сауны. А вкус вообще удивил. Когда я попробовал чай, он оказался... сладким, хотя сахара я не добавлял! Оказывается, "особую ценность сбору придают" листья стевии, которые имеют чрезвычайно сладкий вкус (в 30 раз слаще сахара). Прям щас сижу пью.

Вкусненько! Пасиба друзьям! :-)

Кто что изучает

2009-09-02T17:04:30Z

Оказывается, по окончании Талботской семинарии Джон Мак-Артур собирался поступать в докторантуру в Клермонтский университет. Мне интересно было об этом услышать, поскольку года три назад мне довелось побывать в Клермонте. У меня там один знакомый учился в магистратуре, и мы с семьей у него отмечали День благодарения. Впечатление от того дня у меня осталось двойственное. С одной стороны, было приятно провести время со старыми друзьями, а с другой… С другой, собралась компания студентов религиозного отделения Клермонта, однако складывалось стойкое впечатление, что христианство для них – не более чем отвлеченная философия и элемент культуры. Хотя было немало парней, включая одного докторанта, благословение над пищей поручили произнести девушке-пастору из епископальной церкви. А дальше был… просмотр футбола по телеку и совершенно мирские беседы. Ребята курили и пили пиво. Разговор о Боге или Писании не клеился, хотя был даже повод – День благодарения все-таки. Мы с двумя друзьями постарше ушли во дворик и говорили о своем.

Так вот, Мак-Артур рассказывает о Клермонте 60-х. Когда он собрался поступать туда в докторантуру по богословию, представитель колледжа просмотрел его документы и сказал, что в семинарии у него было слишком много предметов, связанных с Библией и богословием (!). Затем он дал Мак-Артуру список из двухсот книг, которые Джон должен был прочитать перед поступлением. Мак-Артур пишет:

Я показал этот список одному знакомому, который хорошо разбирался в богословской литературе. От него я узнал, что все эти книги содержали не что иное, как либеральное богословие и гуманистическую философию – в общем, были полны «негодных бабьих басен», выдаваемых за научные исследования! Колледж также требовал, чтобы я обязательно прошел предмет под названием «Иисус в кинематографе». В рамках этого курса я должен был смотреть современные фильмы и оценивать их согласно тому, поддерживают ли они «этику Иисуса» или нет. Божественный Христос был низведен до уровня этических принципов! Я вновь встретился с представителем колледжа и сказал: «Мне бы хотелось, чтобы вы знали, что все прошлые годы я изучал истину, и я не вижу никакой пользы в том, чтобы потратить следующие пару лет на изучение заблуждений». Я положил материалы ему на стол и вышел из кабинета.

(По: Ian Murray. John MacArthur: A Sketch of an Evangelical Leader. С. 16–17)