Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

hands of prayer

Полезные ресурсы от соавторов нашего блога

Это "верхний пост", то есть сообщение, которое всегда будет висеть вверху данного журнала. Здесь собраны различные материалы, которые подготовлены при непосредственном участии соавторов данного блога: книги, видеосеминары, конспекты, статьи и избранные записи ЖЖ. Эти ресурсы могут оказаться полезными для всех, кто интересуется изучением Библии.

Книги

Collapse )

hands of prayer

Убить пирата... в себе! - ТеоБлогия

Начну с признания: я тоже когда-то пользовался пиратской продукцией. Началось это само собой, на фоне общей культуры 90-х - начала 2000-х. В 90-е годы в нашей стране до защиты интеллектуальной собственности никому не было дела, и все пользовались нелицензионными программами и считали это нормальным. Однако под влиянием христиан с Запада мы начали понимать, что в этом есть проблема. Это незаконно, это грех, это неугодно Господу. И тогда...

И тогда начался мучительный процесс борьбы с пиратством в самих себе! По-другому это можно назвать борьбой с внутренним халявщиком.

Полностью читать ЗДЕСЬ.
Кстати, подписывайтесь на ТеоБлогию - наш блог переехал туда.

hands of prayer

Законничество - ТеоБлогия

Еще один вариант законничества присутствует во многих христианских кругах. Его условно можно назвать полупелагианством, хотя это не совсем точно с исторической точки зрения. Согласно этому взгляду, спасение – это дело и Бога, и человека. Человеческая воля должна помогать благодати, а благодать – человеческой воле.

http://ap.hristiane.ru/r/article/1445944


Suit

Призывное удостоверение Проханова

Некоторое время назад мне довелось держать в руках небольшой архив Ивана Степановича Проханова, известного русского евангельского деятеля начала XX века. Мое внимание привлекло его призывное свидетельство.



Подробнее об этом удостоверении, а также больше фото на нашем НОВОМ САЙТЕ

Коля (kainos)

Возрождение и ветхий человек

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1



В
предыдущем постинге
я поднял вопрос состояния возрожденного человека. Это вызвало некоторый ажиотаж в комментариях, и я задумался над тем, что прежде чем продолжать дискуссию было бы неплохо определиться в терминах.

К сожалению, Collapse )

!!! Не забывайте, что мы скоро переезжаем на новый сайт: http://www.alexpro.hristiane.ru/  !!!


[1] Mac-Arthur and Mayhue, eds., Biblical Doctrine, 580.
[2] G. Goldsworthy, “Regeneration,” New Dictionary of Biblical Theology, ed. T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 722.
[3] Thomas R. Schreiner, Romans, (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), 314-15.
[4] Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 373.
[5] Schreiner, Romans, 315. Также, H. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 208, который пишет о том, что выражение ветхий/новый человек говорит о нашей солидарности либо с первым, либо с последним «главой» двух противоположных веков в истории искупления.
[6] J. R. W. Stott, Men Made New: An Exposition of Romans 5–8 (London: IVP, 1966), 45.
[7] Schreiner, Romans, 315.
[8] C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, (London: T&T Clark International, 2004), 309.
[9] Среди которых Everett F. Harrison, “Romans,” in The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976), 10:70; C. K. Barrett, The Epistle to the Romans, (London: Continuum, 1991), 117; Grant R. Osborne, Romans, (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 153; Robert E. Picirilli, Romans, (Nashville, TN: Randall House Publications, 1975), 111; James M. Boice, Romans: (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992), 2:667; Colin G. Kruse, Romans, (Cambridge, U.K.: Apollos, 2012), 263; N. T. Wright, “Romans,” in The New Interpreter’s Bible (Nashville: Abingdon, 2002) 10:539; F. F. Bruce, Romans (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1985), 142; James D. G. Dunn, Romans 1–8 (Dallas: Word, 1988), 318; R. Kent Hughes, Romans (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991), 124; John M.G. Barclay, Paul and the Gift (Grand Rapids: Eerdmans, 2014), 498-504.

Suit

Любовное письмо Проханова

На днях мне в руки попало сумасшедшее сокровище, при виде которого я запищал от восторга аки свинтус недорезанный. Я держал в руках (и да, фотографировал – грешен!) некоторые из личных документов одного из лидеров русского евангельского движения начала XX века и основателя Союза евангельских христиан Ивана Степановича Проханова. Архив этот меня заворожил тем, что там были не только официальные документы, касающиеся деятельности прохановского союза, но и такие глубоко личные вещи, как, например, призывная книжка (Проханов служил в царской армии в качестве «ратника первого разряда» и потом каждый год отмечался в военкомате!), аттестат зрелости… Но не буду выдавать всех секретов: всему свое время. ;-)

Мое особое внимание привлекло вот это письмо, адресованное его жене. Конечно, назвав это письмо «любовным», я немного погорячился. Однако, раз вы открыли эту страничку и начали читать, значит, заголовок выполнил свою функцию. :-) Мне кажется, что из таких документов, которые не предназначались для официальных мероприятий или широкой публики, лучше всего видна душа человека. И, как вы увидите ниже, его душа была живая и чувствительная.

Письмо было выслано из Чикаго, куда Проханова отправили в командировку от электрической компании Вестингауза, в которой он, живя в Санкт-Петербурге, работал инженером. Написано оно на фирменном бланке фешенебельной гостиницы Auditorium Hotel, которая в те времена выглядела весьма представительно:


(источник фотографии)

На письме стоит дата и даже время – 11 октября 1902 г., суббота, 7 часов вечера. Ивану Проханову на тот момент было 33 года, он женился примерно годом раньше. А меньше чем за три месяца до командировки у них родился первый сын Ярослав, которого Иван нежно называет в этом письме Росиком. Росик-Ярослав в будущем станет доктором биологических наук и, кстати сказать, пять лет проведет в Самаре (Куйбышеве), где будет работать в нашем Ботаническом саду.

Жену Проханова звали Анной, в письме он ее нежно называет Нюрой. В своей автобиографии («В котле России») он сообщает, что «она могла говорить по-английски, по-французски и по-немецки. И ко всему этому была очень талантливой музыкантшей».

Подозреваю, что многим было бы сложно читать рукописный текст более чем столетней давности. Поэтому для начала я приведу печатный вариант текста (хоть и с небольшой лакуной). А ниже вы сможете взглянуть на фотографии, сделанные с оригинала. Я сохранил пунктуацию и некоторые особенности орфографии подлинника. Итак: Collapse )

eugene

Новая книга о разъяснительной проповеди!

Егоров Евгений для alex-pro-1: Очень благодарен служению 9 Признаков и издательству In Lumine за новую книгу о проповеди. Книга Девида Хелма доступна на русском языке бесплатно здесь:

https://9marks.org/wp-content/uploads/2015/05/Expositional-Preaching-full.pdf



Я начал читать книгу Хэлма и мне очень понравилось то, что он говорит об опасности имрессионистской проповеди.

Вот небольшой отрывок из книги.

ИМПРЕССИОНИСТСКАЯ ПРОПОВЕДЬ
Во второй половине XIX века в искусстве господствовал реализм. Согласно той эстетической позиции, задачей искусства было как можно точнее и объективнее отображать действительность. Клод Моне, Пьер-Огюст Ренуар и еще несколько молодых художников, взращенных в духе реализма, сдружившись, решили работать вместе. Живописцы нового поколения, в отличие от своих наставников-реалистов, тяготели к использованию более яркой палитры красок и избирали для своих полотен сцены из современной им жизни, а не исторические или мифологические сюжеты, сознательно оставляя позади также и стиль романтизма, свойственный их предшественникам. Переломным моментом, который помог этим молодым художникам определиться как группа нового направления, стал Парижский салон – художественная выставка, открывшаяся в 1863 году. Жюри, отбиравшее для нее картины, отклонило такое множество их работ, что было принято решение выставить отвергнутые произведения на две недели позднее в отдельном помещении. Это был знаменитый Салон отверженных. На протяжении следующих десяти лет молодые художники ходатайствовали об организации постоянно действующих альтернативных выставок, где они могли бы представлять новые стили живописи, но все эти попытки систематически отвергались.
В 1873 году Моне, Ренуар и еще несколько художников образовали «Анонимное общество живописцев, скульпторов и граверов», чтобы получить возможность устраивать независимые выставки. Первая публичная выставка этой новой группы состоялась в апреле 1874 года в Париже. Стили изменились еще больше. Ренуар начал экспериментировать, преобразуя реальность виденного, что было явным отходом от реализма. Моне стал писать широкими крупными мазками, передававшими лишь общую форму предметов – манера, разительным образом отличавшаяся от стиля старшего поколения художников, тщательно выписывавших все детали. Взять, к примеру, его картину «Впечатление. Восход солнца», изображающую гаврскую гавань на утренней заре. Словно бы признавая, что написанный им пейзаж далек от реалистичности, Моне добавил к его названию слово «впечатление». Позднее язвительный критик воспользовался этим, чтобы высмеять художников, обозвав их импрессионистами (от фр. impression – впечатление)
         Одним из самых смелых новшеств, введенных группой, была игра света и тени. Так, картина Ренуара «Бал в Мулен-де-ла-Галетт», написанная в 1876 году, представляет собой жанровую сцену: танцы в кабачке на Монмартре. Чтобы передать атмосферу солнечного летнего дня, Ренуар усыпал землю и одежду персонажей светлыми бликами, наложив свободные мазки белой краски. Эта игра цветов преувеличивает отдельные детали и придает изображаемому иной вид, отличный от того, что на самом деле видел художник.
Метод импрессионизма берет то, что видит глаз, и интерпретирует это по-своему, что-то утрируя, а чем- то пренебрегая, и в конечном счете искажает реальность. А теперь представим себе, что вы садитесь за стол и приступаете к подготовке проповеди. Вы открываете Библию. Времени у вас в обрез. Вечером, вероятнее всего, предстоит какое-нибудь собрание, а то и два. Может быть, назначена духовная беседа с прихожанами или сотрудниками церкви. Пасторской работы невпроворот. Да еще нужно будет что-то сказать в воскресенье. Итак, вы начинаете с чтения отрывка, по которому будете проповедовать, и набрасываете в компьютере некоторые идеи, как художник делает наброски на холсте – быстрые цветные мазки, соединяющие Слово со знакомым вам миром. Вы ищете повороты, которые наверняка сразу же окажут на слушателей сильное впечатление. Эти поиски увлекают вас и даже доставляют удовольствие. Работа идет на лад. Очень скоро вырисовывается главная идея. Ее можно отлично увязать с конкретными обстоятельствами. Вы, как и ваша община, не слишком любите вдаваться в историческую подоплеку. Собственно говоря, и работу-то эту вы получили благодаря своему умению создавать занимательные проповеди, не углубляясь в недоступный многим древний реализм библейских сцен. На слушающих это всегда производило впечатление. А с детальным исследованием текста можно и повременить.
Это – импрессионистская проповедь. И такое происходит буквально на каждом шагу. Более того, это может быть самой серьезной проблемой, стоящей перед проповедниками в наши дни. Импрессионистская проповедь не видит границ, поставленных реальностью текста. Она игнорирует его исторические, литературные и богословские контуры.



shpil

Эх славяне...

Шпилько Дмитрий для alex-pro-1

Открыл сегодня новоиспеченный "Славянский библейский комментарий" и понял, что он более славянский, нежели библейский.

Читаем комментарий на 1 Петра 3:21

P61209-125259.jpg

Ничего не меняется. Спасение по делам провозглашаем, как можем.
Куда идем, господа славяне?

Александр Гуртаев хорошо на это ответил.