Lo' 'Ehsar

igor-gerdov для alex-pro-1

“Я не желаю, чтобы проповедники мучили своих слушателей, утомляя их долгими и скучными проповедями, ибо слушать такие речи становится неприятно, да к тому же сами проповедники вредят себе” (Застольные беседы, стр. 191)

“Хороший проповедник должен обладать такими качествами и достоинствами: во-первых, он должен учить систематически; во-вторых, он должен быть человеком живого ума; в-третьих, он должен быть красноречив; в-четвертых, у него должен быть хороший голос; в-пятых, хорошая память; в-шестых, он должен знать, когда завершить проповедь; в-седьмых, он должен быть уверен в том, что преподает здравое учение; в-восьмых, он должен быть готов жертвовать собой – силами, богатством и честью, – дабы нести людям Слово; в-девятых, он должен быть готов терпеть поношение и насмешки всех недоброжелателей” (Застольные беседы, стр. 193).

“Более всего подобает проповеднику говорить обдуманно и медленно; ибо так он сможет наилучшим образом донести смысл своей проповеди до слушателей. Сенека пишет о Цицероне, что тот говорил обдуманно и от сердца” (Застольные беседы, стр. 196).

“В проповедовании мы должны обращать внимание на состояние наших слушателей и с тем сообразовать наши наставления, но большинство проповедников обычно терпят здесь неудачу; они проповедуют то, что мало назидает бедных простых людей. Проповедовать просто и ясно – великое искусство: Сам Христос говорит об обрабатывании почвы, о горчичном семени и т.д.; Он пользовался совершенно понятными и простыми образами” (Застольные беседы, стр. 197).

“Я не советую проповедникам пользоваться древнееврейским, древнегреческим и другими чужими языками в проповедях, поскольку в церкви мы должны говорить как дома, на простом и понятном нам языке, который известен всем…В церквах недопустимо искать похвалы и почестей” (Застольные беседы, стр. 197).

Егоров Евгений для alex-pro-1: Гипердуховность, воинственность, чрезмерная серьезность, на мой взгляд, все это разрушительно влияет на отношения людей в церкви. Поэтому перед воскресным служением полезно будет вспомнить слова Карла Барта:
"Очень важно относиться к церкви серьезно. Но себя нельзя воспринимать слишком серьезно. Не думайте, что в вашей общине вы ангел с пылающим мечем. Вы обычный служитель, которому дозволено возвещать благую весть".
Karl Barth "The Faith of the Church"

Егоров Евгений для alex-pro-1: Для верующего человека крайне необходимо избавиться от самоправедного отношения к ошибкам и слабостям христианской общины. Господь все больше учит меня этому. Очень хорошо об этом писал Бонхёффер: "Бог ненавидит нереальные мечты, которые делают человека горделивым и высокомерным. Человек, предающийся грезам об идеальной общине, требует исполнения своих мечтаний от Бога, людей и себя самого. Он приходит в христианскую общину со своими требованиями, устанавливает собственные законы, в соответствии с которыми судит братьев и Самого Бога. Он является живым упреком для остальных членов общины. Он действует так, как если бы был ее создателем, как если бы его мечта объединяла людей. Если дела идут не так, как он хочет, он говорит о провале своих усилий. Когда идеальная картина, которую он создал в своем воображении, разрушается, он считает, что община погибает. Тогда он становится сначала обвинителем своих братьев, затем обвинителем Бога и, наконец, отчаявшимся обвинителем самого себя".
Дитрих Бонхёффер, "Жизнь в христианском общении".

maks_korol для alex-pro-1
Некоторые люди, занимаясь милостью, стараются собрать себе сокровище на земле: уважение, благодарность, авторитет, а то и деньги. Но Иисус Христос сурово осуждал подобный подход к милости.


К примеру, он осуждал неверные мотивы людей, которыми они руководствовались при проявлении милости к нуждающимся:

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6:1-4).

Заметили, в чем была проблема фарисеев? Они творили милостыню с эгоистичными мотивами сердца. Они готовы были жертвовать деньги, они готовы были тратить свое время не для того, чтобы фактически помочь людям, но прославить себя, а не Бога; завоевать авторитет людей для себя, воспользовавшись бедственным положением нуждающегося человека. Стать известнее за счет страдания человека. Это лукавая и подлая милость. Подобный эгоизм человека умаляет саму сущность милосердия.

Однажды одна семья в Америке взяла на попечительство больного старика, своего родственника, который терпя боль, страдал от неизлечимой болезни. Спустя определенный отрезок времени его пришел проведать пастор церкви и, видя страдания мужчины, смилосердившись, говорит ему: «Давайте я помолюсь о вас, чтобы Господь облегчил ваши страдания и забрал к себе на небеса». Не успел больной старик ответить, как вопрос пастыря услышала хозяйка дома, которая была дочерью больного старика и, забежав в комнату, закричала: «Вы что, не вздумайте молиться о таком, мы еще кредит не выплатили». В чем дело, спросите вы? Причем здесь кредит к больному человеку? Дело в том, что Америке за заботу о старике ежемесячно платят хорошие деньги. И эта семья, воспользовавшись такой возможностью, стали заботиться о больном человеке с выгодой для себя.

Неужели такого милосердия Господь ожидает от нас по отношению к нашим близким и родным людям? Неужели Иисус Христос проявлял корыстолюбивую милость?

Давайте подумаем, с какими мотивами сердца мы проявляем милость по отношению к людям? Ведь суть милости не заключается в количестве проявленной помощи. Важны мотивы нашего сердца. Важен источник милосердия. Почему мы проявляем сострадание по отношению к человеку - чтобы показаться добрым и отзывчивым? Или мы помогаем, потому, что нуждающийся – это Божье дитя, которое нуждается в помощи и мы, будучи движимы Божьей добротой, стараемся бескорыстно облегчить его страдания и ответить на его нужды?
Стремимся ли мы возвыситься перед другими людьми в проявлении милосердия окружающим? Задавая подобные вопросы, мы проверяем свое сердце, и если видим, что наши мотивы в проявлении милости не всегда чисты, то раскаиваемся перед Богом.

Шпилько Дмитрий для alex-pro-1

Никогда не задумывались о своей внутренней реакции на грехи или недостатки других людей?

Как бы не было печально, но это факт, мы живем, трудимся, служим среди грешников. Вся наша жизнь проходит среди несовершенных людей. Рано или поздно нам придется столкнуться с грехами или несовершенством других, и нам придется как-то реагировать на это. Понятно, что все мы знаем библейский путь церковной дисциплины, по которому должны пройти и мы идем... но что-то вдруг захотелось мне поисследовать СВОИ внутренние мотивы и реакции на грех, так как именно от них зависит каким дальше будет процесс церковного взыскания.

Понятно, что корни могут быть разными, но я бы хотел рассмотреть конкретную ситуацию.

Представьте человека, который ходит уже 50 (специально утрирую) лет на молитвенное служение, он очень ревностен в продвижении этого служения... очень сильно расстраивается, когда мало людей посещают это недельное собрание. Как ему реагировать на то, что многие верующие игнорируют это собрание? Заметьте, что здесь нет ясного понимания, грех это или нет, хотя, возможно, у кого-то и есть греховные мотивы, но мы их не знаем.

Или другой пример. Вы самый ревностный благовестник вашей церкви, постоянно ходите по улицам и рассказываете другим о Христе, но другие люди в церкви не такие... Они иногда боятся, с трудом говорят евангелие даже родным. В этом видна их духовная незрелость и немощь. Как вы будете реагировать на это внутри себя?

Или еще. Кто-то в вашей церкви впал в грех прелюбодеяния. Прошел уже все шаги церковной дисциплины вплоть до того, что церковное руководство уже сообщило об этом всей церкви... Какова ваша внутренняя реакция на грех этого человека?

Из своего небольшого опыта христианской жизни я заметил, что обычно в ответе на эти вопросы есть только два пути — либо начать осуждать людей внутри себя, либо сострадать людям. Каждая из этих реакций предшествует действиям по исправлению ситуации. Я могу пойти обличать человека, либо осуждая его внутри себя, либо сострадая ему, сокрушаясь о его грехах или незрелости.

Анализируя свое сердце, я продолжил свой полет мысли. Я задал себе вопрос, а почему чаще всего я замечаю у себя осуждение нежели сострадание? Смотрю на Христа в евангелиях и вижу, что Он много сострадал немощным людям, а у меня этого нет.

Пришел к интересному выводу — я неправильно понимаю свой духовный рост. Я неправильно смотрю на все свои «благие» дела. Всю свою религиозную деятельность я рассматриваю как СВОИ достижения, которые, в моем понимании, являются основаниями для осуждения других людей, которые этого еще не достигли. И это беда.

Павел говорит:

Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
(Первое послание к Коринфянам 15:10)

Вот в чем беда, из которой произрастает осуждение других людей... Мы забываем, что вся наша духовная жизнь с ее достижениями и регалиями производима Божьей благодатью в нас. Мы не своими силами совершаем все это. Нам нужно ясно понимать, что, если бы Бог не дал нам той особой милости совершить то или другое, то мы не смогли бы этого сделать. Мы не смогли бы преуспевать в благовестии или молитве, мы не смогли бы стоять в святости в тех или иных сферах нашей жизни. У нас нет того, чем мы могли бы хвалиться, и что бы могли ставить себе в заслугу перед другими людьми. Правильное понимание своих духовных достижений должно приводить нас в состояние сострадания при слухах о недостатках других людей. Мы каждый день должны осознавать свою зависимость от Божьей благодати, понимая, что если бы Бог ее нам не дал, то мы первыми были бы на месте того грешника, о котором слышим.

Джонатан Эдвардс хорошо об этом писал:

Решено во всех отношениях, в словах и делах, всегда вести себя так, как если бы не было грешника худшего, чем я, и как если бы я совершил все те же грехи и был подвержен всем тем же слабостям, что и другие; пусть известие о чьих-то проступках вызывает у меня лишь стыд за самого себя и побуждает исповедовать мои собственные грехи и мою ничтожность перед Богом

Так что же? Осуждаем ли мы или сострадаем людям? Проверьте свои мотивы, в них очень ясно видно ваше понимание Евангелия.

Осуждение или сострадание очень сильно скажется на всем дальнейшем процессе «исправления» человека. Осуждение весь процесс дисциплины сведет к порке человека, а сострадание будет искать того, как помочь человеку избавиться от греха или возрасти в какой-то духовной дисциплине... и т. д. Одно руководствуется гордостью, другое — смирением. Одно — ненавистью, другое — любовью. Этот полет мысли можно продолжать очень долго, я только дал некоторое направление...

Дмитрий Шпилько для alex-pro-1

В нашей христианской жизни с определенной периодичностью случается одна ситуация, из которой, к сожалению, мы не выходим с достоинством. Всякий раз, когда к нам приходит человек и начинает нам рассказывать о грехах другого, у нас возникает искушение сразу принять все за чистую монету. И чем авторитетнее говоривший, тем сложнее побороть это искушение. Нам по плоти свойственно впитывать в себя такие вести и через время смаковать их в нашем разуме. И больший смак от этих вестей получаешь, если человек, о ком говорят, тебе, мягко говоря, «не симпатичен».

Этот недуг присущ не только младенцам во Христе, но и к сожалению верующим «с бородой»... да и, что более печально, служителям, к коим себя отношу. У последних этот процесс обрастает мхом псевдо-праведности (это из собственного опыта) и доходит уже до автоматизма. От служителя ты не ожидаешь, что он будет поступать неправедно, но свято. И это «сплетня» пролетает в наш разум на ура.

Но что на самом деле происходит? Что делает человек, который рассказывает о грехах других людей?

Я уже обозначил, что это сплетня. Мы много знаем, что это плохое явление. Но чет в жизнь наши знания не идут.

Так вот. Говорящий пытается изменить ваше отношение к человеку только на основании его слов (поэтому успех сплетни связан с авторитетом говорившего). И, если он авторитетный служитель, то еще подает вам пример поступать также.

А что Писание говорит на этот счет?

Представьте себе, Писание допускает ситуацию, когда справедливо слушать о грехах других людей и при этом не грешить.

15. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16. если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…
(Св. Евангелие от Матфея 18:15,16)

Мы уже рассуждали об этом тексте.

Единственно возможный безопасный для вас вариант слушать о грехе другого — это участие во втором шаге церковной дисциплины. Когда человек говорит вам о грехе другого верующего с целью приобщить вас к процессу — пойти и говорить с ним. Он пришел к вам с истинным мотивом — любовью к ближнему — он хочет, чтобы тот верующий оставил свой грех, ибо это благо для него. Сплетня исходит из иных мотивов, ее цель не помочь человеку, но вызвать осуждение. Настроить оппозицию против человека.

Так вот, если человек пришел к вам и говорит о грехе другого, ваши действия должны быть примерно такими: задайте вопрос этому человеку: Зачем ты мне это говоришь?

Ваши дальнейшие действие зависят от ответа. Если вас хотят вовлечь в процесс — нужно согласиться, ибо это наша обязанность и проявление заботы о церкви. Если же нет, то что делать? Если вы по-настоящему заботитесь о церкви, то нужно поступить правильно. Человек, говорящий о грехах других людей, распространяет сплетню, другими словами — грешит. И нужно поступать как с любым другим грехом — обличить его (как именно, уже писал здесь). Не может быть иной реакции. Спросите говорящего: «А ты уже подошел к грешнику и обличил его? Если нет, то ты грешишь. Остановись в своем грехе, больше ничего не говори, кроме раскаяния пред Богом и обличения грешника.»

Вроде все просто, но посмотрите на свою жизнь честно... как часто мы переносим сплетни, как часто мы с упоением слушаем это «грязное радио», тем самым вредим церкви и грешим перед Богом. Остановитесь сами и правильно в духе кротости и любви остановите других.

maks_korol для alex-pro-1

( Collapse )

maks_korol для alex-pro-1
Но в корне любого лжеучения есть отступление от учения Библии. Из-за того, что люди истолковывают Писание в угоду своей похоти, и начинают свое существование различные лжеучения.


( Collapse )

Егоров Евгений для alex-pro-1: На этой неделе я много размышлял о несовершенстве Церкви и о том, как правильно относиться к этому несовершенству.
        Вспомнилось, что лет 8 назад мне очень понравились размышления Кальвина на этот счет в его «Наставлениях». Решил перечитать первые две главы из третьего тома и не пожалел.

Вот цитаты, которые мне особенно понравились:
        Об общении со всеми истинными детьми Божьим.
        «Ибо невозможно, чтобы люди, искренне убеждённые, что Бог - их общий Отец, а Христос - единый Глава для всех, не были соединены в братской любви ради общения на пользу друг другу». Кн. 4. Гл.1. 3.
        О бедственном индивидуализме.
        «Гордость и самомнение, высокомерие и зависть приводят немалое число людей к убеждению, что они могут извлечь для себя достаточную пользу из самостоятельного чтения Писания и размышления над ним. Поэтому они пренебрегают публичными собраниями и полагают проповедь излишней». Кн. 4. Гл. 1. 5
        О признаках истинной церкви.
        «Вот по каким признакам мы узнаём видимую Церковь: везде, где в чистоте проповедуется и выслушивается Слово Божье и где Таинства совершаются по установлению Христову, там, вне всякого сомнения, присутствует Церковь». Кн. 4. Гл. 1. 9
        О терпимости во второстепенных вопросах учения.
       «Я утверждаю, что не следует из-за различий во мнениях с лёгкостью покидать Церковь, где сохраняется в целости основополагающая для нашего спасения доктрина и таинства совершаются по заповеди Господней». Кн. 4. Гл. 1. 12
        Об опасной нравственной нетерпимости.
        «Что касается несовершенства нравов, то здесь мы должны проявлять гораздо большую терпимость. Ибо в этой области легко оступиться, и дьявол строит хитроумнейшие козни, чтобы ввести нас в искушение. Всегда находились люди, убеждённые в своей совершенной святости, как если бы они были райскими ангелами, и презиравшие общество тех, в ком замечали какую-нибудь человеческую слабость». Кн. 4. Гл. 1. 13
Да поможет нам Господь правильно относиться к несовершенным людям, которых Иисус купил своей кровью!