Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

hands of prayer

Полезные ресурсы от соавторов нашего блога

Это "верхний пост", то есть сообщение, которое всегда будет висеть вверху данного журнала. Здесь собраны различные материалы, которые подготовлены при непосредственном участии соавторов данного блога: книги, видеосеминары, конспекты, статьи и избранные записи ЖЖ. Эти ресурсы могут оказаться полезными для всех, кто интересуется изучением Библии.

Книги

( Collapse )

hands of prayer

Вы можете быть душепопечителем!

Христианская жизнь – это духовная война, в которой иногда случаются ранения и жертвы. Люди падают, сраженные пулями искушений. Люди пребывают в контузии от фугасных снарядов похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Люди кровоточат от нанесенных им унижений и оскорблений. Воины Христовы бывают деморализованы от поражений, которые терпит поместная церковь на земле. Поэтому христиане должны знать, как оказывать себе и находящимся рядом товарищам духовную помощь.

Завершая данной проповедью изучение библейского богословия духовного роста на основании 2 Петра 1:1–15, в заключение мы поговорим о такой важной теме, как библейский подход к душепопечению.

hands of prayer

Твой народ будет моим народом - ТеоБлогия

1:16 Народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом. В оригинале эти центральные фразы хиазма не содержат глаголов, и более буквально их можно перевести так: «Народ твой – мой народ, и твой Бог – мой Бог». Таким образом, Руфь не столько говорят о своем намерении примкнуть к Израилю и обратиться к Яхве когда-нибудь в будущем, сколько заявляет...

http://ap.hristiane.ru/r/article/1432093


eugene

"Марш живых" в Ростове-на-Дону

Егоров Евгений для alex-pro-1: Вчера в Ростове-на-Дону почти тысяча человек вышли на «Марш живых». Я также решил поучаствовать в этом траурном шествии, которое было приурочено ко дню начала массовых расстрелов еврейского народа в моем городе. 75 лет назад в Змиевской балке гитлеровцы расстреляли 27 тысяч человек.
Шествие началось на улице, где, по архивным данным, находятся останки около 10 тысяч евреев, прежде всего женщин и детей. В тот страшный день еврейские семьи обязали явиться на ул. Алейникова, якобы для эвакуации в безопасное место, но пришедших на сборы отправили на казнь.

        
Хотя я и не еврей, но эта историческая трагедия, связанная с мои городом, не оставляет меня равнодушным. Ведь не помнить о таких ужасных событиях, значит уже в какой-то степени открывать дверь к тому, чтобы они повторились снова. Мы легко забываем то, на что способно наше греховное человеческое сердце. Одна женщина на траурной церемонии, сказала, что совершавшие расстрел, не могли быть людьми, скорее это были звери. Но, на мой взгляд, весь ужас в том и заключается, что это были люди. Люди, которые отвергли Бога и Его волю, способны на такое. Этот исторический факт нужно признать, чтобы начать по-настоящему раскаиваться. И только тогда появится надежда, что такое больше не повторится.


         
            Шествие завершилось у подножия мемориального комплекса, где прозвучала еврейская молитва и песнопение. После выступления официальных лиц, участники возложили цветы к вечному огню. Хотелось бы верить, что новое поколение в нашей стране будет помнить уроки прошлого и будет способно различить зло, творящееся в настоящем.

maks-korol-1

Смелость в жизни христианина

maks_korol для alex-pro-1

Уиклиф, Гус, Лютер, Кальвин, Сперджен, Ллойд-Джонс, Спрол, Лоусон - этих (и не только) верующих людей объединяет проявление смелости в жизни и служении.

Мне нравятся смелые люди. Люди, которые видя диссонанс в жизни, служении или церкви, стараются на него отреагировать, не смотря на то, как на них посмотрят другие. Смелые люди достаточно прямые в своих взглядах и точно знают, во что верят.


Смелые люди берут ответственность за свои поступки, а не перекладывают их на других. Они совершают много ошибок, но при этом не боятся признать свою неправоту и готовы исправляться.

К сожалению, в наше время очень мало смелых людей. Мало тех, кто не боится мечтать и думать о лучшем будущем. Мало тех, кто готов стоять за свои религиозные убеждения и не идти на компромисс со своей совестью.

Так происходит потому, что гораздо легче быть как большинство. Не задавать вопросов. Не подвергать сказанное на проверку. Легче быть со всеми в колее, чем одному на бездорожье. Легче говорить то, что все примут.

Так происходит еще потому, что за смелость нужно платить. Платить непониманием со стороны окружающих, платить одиночеством и осуждением. Платить унынием из-за осознания беспомощности.

Но многое меняется, когда ты понимаешь, что не один. Что есть и другие, которые думают также как и ты. Что они также временами страдают от одиночества и непонимания как и ты. Что есть Бог, который за тебя. В каком-то смысле ты осознаешь, что связан невидимой духовной сетью со своими единомышленниками братьями и сестрами. Что тебе помогает Бог и нужно пройти через все испытания.

И тогда смелость растет в геометрической прогрессии. Тогда тебя не остановить. Ты готов действовать. Ты делаешь то, что многие боятся делать. Все попытки тебя остановить являются лишь дровами для более яркого и большего огня.

Смелость - это не проклятие. Смелость - это возможность что-то изменить. Это возможность повлиять. И быть тем, каким тебя создал Бог.


Давайте будем библейски смелыми христианами.

maks-korol-1

Наставничество для вступающих в брак. Вопросы.

maks_korol для alex-pro-1
Не так давно я в семинарии прошел курс по браку и семьи. В конспекте для студента я обнаружил вот такие интересные вопросы, которыми спешу поделиться и с вами. На мой взгляд, это актуальная тема, над которой стоит рассуждать.


НЕКОТОРЫЕ ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ КАЖДЫЙ НАСТАВНИК ДОЛЖЕН
ЗАДАТЬ ПАРЕ, ЖЕЛАЮЩЕЙ ВСТУПИТЬ В БРАК:
1. Если они поженятся, означает ли это, что один из них будет преклоняться под чужое ярмо с неверными (2 Кор. 6:14-16)?

2. Думают ли они, что брак станет для них осуществлением самых заветных желаний и удовлетворением их нужд (Фил. 1:21; 4:10-13; Иер. 17:5-8)? Будет ли брак их источником радости и счастья?
( Collapse )



!!! Не забывайте, что мы скоро переезжаем на новый сайт: http://www.alexpro.hristiane.ru/  !!!
eugene

Том Райт, оправдание и дела закона

Егоров Евгений для alex-pro-1: Недавно в последнем альманахе "Кафедра" была опубликована моя статья, посвященная Новому взгляду на Апостола Павла и влиятельному исследователю Нового Завета Тому Райту. В этом постинге я решил поделиться с вами небольшой частью статьи.

Задумывались ли вы о том, как понимать библейское выражение "дела закона"?



Том Райт разделил по смыслу дела закона и добрые дела. Он утверждает, что дела закона – это не дела праведности и послушания Богу, а исполнение церемониального закона Ветхого Завета. Поэтому, когда Павел исключает дела закона из оправдания, он думает об исключительно Иудейских церемониях и обрядах. Райт пишет по этому поводу так:

Павел обеспокоен не протопелагианской попыткой человека спасти себя посредством собственного нравственного потенциала, но иудейской попыткой определить Божий народ с точки зрения традиционных знаковых характеристик. В кумранских свитках содержится пример (один из немногих случаев использования выражения «дела закона» вне посланий Павла), в котором представлена аналогичная мысль относительно определения иудейской группы, отличающего ее от других групп. Представляя эту идею в карикатурном виде, как это иногда случается, в форме несущественных вопросов, относящихся всего лишь к соблюдению «приличных манер за столом» (законы о пище) или внешней обрядности (обрезание), исследователи идут в неправильном направлении. Если для иудеев первого столетия был очень важным и животрепещущим вопрос: «Когда и как наш Бог выполнит Свое обещание, освободит и оправдает нас? Кто будет Его верным народом, когда Он выполнит Свое обещание?» (вопрос о «Божьей праведности», согласно Четвертой книге Ездры), то вопрос верности (лояльности) символам иудейства, которые отличали иудеев от язычников, стал самым главным, самым важным.[1]

Согласно такому прочтению, Павла беспокоил национализм, а не законничество; эксклюзивизм, а не дела праведности; этноцентризм, а не послушание закону. Дела закона – это иудейские знаки отличия.

          Прежде всего, можно согласиться с тем, что Павла действительно беспокоил иудейский эксклюзивизм. И он действительно провозглашал единство Иудеев и язычников, которые стали одним народом во Христе Иисусе (Еф. 2:11 – 3:13). Однако нельзя ограничить дела закона только иудейскими отличительными знаками. Ведь даже в контексте послания к Римлянам можно увидеть, что Павла беспокоит не только несоблюдение язычниками церемониальных законов, но их нарушение морального закона. Фундаментальная проблема людей, показанная Павлом в послании к Римлянам – это греховность и непослушание Богу. Например, в первой главе Апостол не говорит о нарушении субботы или законов о чистой пище. Вместо этого он напоминает, что люди подвержены таким грехам как: блуд, обман, непочтение к родителям и клевета (Рим. 1: 26-32). Это предполагает, что человек виновен перед Богом за нарушение Божьих заповедей. Поэтому Павел утверждает, что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). И далее в третьей главе Апостол снова обеспокоен не нарушением церемоний Ветхого Завета. Его беспокоят злые слова (ст. 13-14) и злые дела людей (ст. 15-17). Учитывая контекст послания к Римлянам, попытка Тома Райта объяснить «дела закона» только иудейскими отличительными знаками представляется неубедительной и неверной.
          Тот же самый вопрос обсуждается в послании к Галатам, где выражение «дела закона» встречается шесть раз (Гал. 2:16; 3:2,5,10). Некоторые могут увидеть в этом послании намек на то, что Павел понимал дела закона как иудейские отличительные знаки. Ведь он сам приводит пример спора об участии в общей трапезе Иудеев и язычников (Гал. 2: 11-16). Петр вместе с другими Иудеями, по всей видимости, считали, что христианам из язычников нужно соблюдать законы о пище. Павел отвечает на это, утверждая, что «человек оправдывается не делами закона» (Гал. 2:16).
          Том Райт здесь снова пытается разделить дела послушания от исполнения церемониального закона. Он пишет:

Что же тогда означают те «дела закона», которые не дают «оправдания» в этом смысле слова? Здесь опять контекст позволяет дать ясный ответ. Это «жить по-иудейски» из Гал. 2:14, отделяясь от «грешников» из язычников Гал. 2:15. Иными словами, здесь ничего не говорится о «добрых делах», которые вызывают такой гнев у традиции Реформации. Речь идет о тех вещах, которые отделяют иудея от язычника…Такие дела вовсе не ведут к накоплению нравственных заслуг, они просто указывают на то, что человек принадлежит к народу Божьему, отделенному от всех прочих людей.[2]

Безусловно в послании к Галатам дела закона могут включать в себя соблюдение церемониального закона. Именно это пытались навязать оппоненты Павла христианами из язычников. Поэтому Павел несколько раз опровергает необходимость обрезания для вступления в новозаветный народ Божий (Гал. 2: 3-5; 5:2-6; 6:12-13). Однако в самом послании есть аргументы, указывающие на то, что Павел включает весь закон в его выражение «дела закона». В этом отношении, один из важнейших текстов в этом послании это Галатам 3: 10, где говорится, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». В данном случае, дела закона – это все что написано в книге закона, а не только церемонии и обряды, отличающие иудаизм.
          Еще один текст послания Галатам подтверждает наше понимание дел закона у Павла. В Галатам 5: 3 Апостол учит, что тот, кто уповает на обрезание «должен исполнить весь закон». Для Павла невозможно разделить упование на обрезание и необходимость соблюдать весь закон ὅλον τὸν νόμον. Поэтому толкователь не может ограничить дела закона, которые не оправдывают человека перед Богом, только отличительными знаками иудаизма. Исполнение любой части закона не может быть основанием для оправдания, потому что в Божьих глазах приемлемо только совершенное послушание всему закону, а этого никто из грешных людей совершить неспособен.
          Более того, в своих посланиях Павел часто использует слово «дела» в общем, а не только выражение «дела закона». Заметьте, что в четвертой главе Римлянам Павел приводит в пример Авраама, который оправдался перед Богом не делами (Рим. 4: 2). Очевидно, Павел использует здесь слово «делами» ἔργων в более широком смысле, подразумевая любые дела послушания. Ведь Авраам не жил в эпоху Моисеева закона. Именно поэтому далее Апостол противопоставляет оправдание делами и оправдание верой (Рим. 4:4). Он использует иллюстрацию работника, получающего воздаяние по долгу. Работник получает то, что он заслужил. Но Бог оправдывает «не делающего, но верующего» (Рим. 4:5), то есть не на основании дел, а по вере. Далее Павел обращается к жизни Давида, который также был оправдан «независимо от дел» (Рим. 4:6). Здесь читателю необходимо помнить, что проблема Давида не была связана с церемониальным законом, нарушением законов о пище или субботе. Павел цитирует Псалом 31, где Давид радуется прощению своих грехов. Поэтому, как минимум, речь идет о прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве ее мужа Урии. Таким образом, для Павла ясно, что оправдание перед Богом не может быть основано ни на каких на делах.

Статью можно прочитать полностью в последнем выпуске альманаха "Кафедра" №9.

!!! Не забывайте, что мы скоро переезжаем на новый сайт: http://www.alexpro.hristiane.ru/  !!!


[1] Wright, N. T., Paul in Current Anglophone Scholarship, Expository Times, 2012, C. 4.
[2] Райт Н.Т. Божий суд: что нас ждет на самом деле согласно Библии. Москва: Эксмо, 2013. С. 186.


luther

Мартин Лютер о проповеди

igor-gerdov для alex-pro-1

“Я не желаю, чтобы проповедники мучили своих слушателей, утомляя их долгими и скучными проповедями, ибо слушать такие речи становится неприятно, да к тому же сами проповедники вредят себе” (Застольные беседы, стр. 191)

“Хороший проповедник должен обладать такими качествами и достоинствами: во-первых, он должен учить систематически; во-вторых, он должен быть человеком живого ума; в-третьих, он должен быть красноречив; в-четвертых, у него должен быть хороший голос; в-пятых, хорошая память; в-шестых, он должен знать, когда завершить проповедь; в-седьмых, он должен быть уверен в том, что преподает здравое учение; в-восьмых, он должен быть готов жертвовать собой – силами, богатством и честью, – дабы нести людям Слово; в-девятых, он должен быть готов терпеть поношение и насмешки всех недоброжелателей” (Застольные беседы, стр. 193).

“Более всего подобает проповеднику говорить обдуманно и медленно; ибо так он сможет наилучшим образом донести смысл своей проповеди до слушателей. Сенека пишет о Цицероне, что тот говорил обдуманно и от сердца” (Застольные беседы, стр. 196).

“В проповедовании мы должны обращать внимание на состояние наших слушателей и с тем сообразовать наши наставления, но большинство проповедников обычно терпят здесь неудачу; они проповедуют то, что мало назидает бедных простых людей. Проповедовать просто и ясно – великое искусство: Сам Христос говорит об обрабатывании почвы, о горчичном семени и т.д.; Он пользовался совершенно понятными и простыми образами” (Застольные беседы, стр. 197).

“Я не советую проповедникам пользоваться древнееврейским, древнегреческим и другими чужими языками в проповедях, поскольку в церкви мы должны говорить как дома, на простом и понятном нам языке, который известен всем…В церквах недопустимо искать похвалы и почестей” (Застольные беседы, стр. 197).

eugene

Как Бонхёффер искал Слово Божье в либеральной церкви

Егоров Евгений для alex-pro-1: Либеральное христианство может казаться привлекательным для современных верующих. Оно обещает свободу от традиционных рамок и предубеждений. Оно претендует на терпимость и открытость. Оно подает себя, как актуальное движение христиан, приносящих благо обществу. Но одна из наиболее трагических ошибок либерального христианства – это отсутствие преданности Слову Божьему. Желание освободиться от традиционных идей и доктрин постепенно приводит людей к океану неопределенности и субъективизма, в котором легко утонуть. Потерять Слово Божье значит утратить силу, способную возрождать грешников и освящать верующих. Видимым признаком либерального отношения к Слову Божьего становится ослабление церковной проповеди. Вместо Слова Божьего проповедуется все что угодно: политические лозунги, социальные программы или философские идеи.
        В качестве яркого примера безжизненности либеральной проповеди может послужить история из жизни Дитриха Бонхёффера. Он знал либеральное христианство изнутри, что позволяло ему видеть слабости и серьезные проблемы, которые не видят многие современные христиане, очарованные обманчивой свободой либерализма.



        В 1939 году Бонхёффер был вынужден покинуть Германию и оправиться в Нью-Йорк. Он поселился в гостевых апартаментах семинарии «Юнион» (англ. Union Theological Seminary). Бонхёффер находился в очень подавленном состоянии, размышляя о том, что творилось на его родине и нуждался в утешении и поддержке из Слова Божьего. В воскресенье он решил посетить находящуюся рядом церковь «Риверсайд», которая была оплотом американского богословского либерализма. В своей биографии Бонхёффера, Эрик Метаксас рассказывает о том, что произошло дальше:
Проповедь была на слова Джеймса – не Джеймса-Иакова, автора новозаветного послания, а философа Уильяма Джеймса, чьи труды Бонхёффер изучал девятью годами ранее. При всей своей терпимости и душевной щедрости Бонхёффер понял, что в поисках Божьего Слова он попал не туда…Пустая и ничтожная проповедь вывела Бонхёффера из себя, в дневнике он изливает свое отвращение:
Все сплошь – респектабельное, самодовольное, самоудовлетворенное религиозное действо. Такого рода идолопоклонническая религия поощряет плоть, кою Слово Божье удерживало в повиновении. Подобные проповеди ведут к либертинизму, эготизму, равнодушию. Неужели никто не понимает, что с таким же успехом можно было бы обойтись без «религии»? ... Не сомневаюсь, что если Господь еще присутствует здесь, в один прекрасный день буря сметет эту религиозную ярмарку…

        После этого Дитрих возвращается в комнату и проводит какое-то время в размышлении и молитвах. В поисках слова Божьего он снова выходит на улицу из здания семинарии и проходит семь кварталов к югу по Бродвею, до другой церкви. Эта была пресвитерианская церковь под руководством пастора Маккомба, которого многие считали фундаменталистом. Именно здесь Бонхёффер нашел то, что искал. В своем дневнике после богослужения он написал:
Вот теперь день завершился благополучно. Я еще раз сходил в церковь. Пока существуют одинокие христиане, должны быть и службы. Великая поддержка – после нескольких тихих, одиноких дней сходить в церковь и там принять участие в совместной молитве, совместном пении, совместном слушании. Потрясающая проповедь «о нашем подобии Христу». Совершенно библейская проповедь, особенно удались разделы «мы безупречны, как Христос» и «мы искушаемы, как Христос».

        Эта история должна стать уроком и для современных верующих. То, что для некоторых является новым и привлекательным, уже было пройдено христианами до нас. Бонхёффер, безусловно, не был фундаменталистом, и у него не было личной заинтересованности петь похвалу этому движению. Но, в критический момент своей жизни, он нашел поддержку именно в фундаменталистской-пресвитерианской церкви, потому что там проповедовалось живое Слово Божье. «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». (Первое послание Петра 1:24,25)

Статья основана на книге Эрика Матаксаса "Бонхёффер - Праведник мира против Третьего Рейха".