Category: отношения

Category was added automatically. Read all entries about "отношения".

hands of prayer

Полезные ресурсы от соавторов нашего блога

Это "верхний пост", то есть сообщение, которое всегда будет висеть вверху данного журнала. Здесь собраны различные материалы, которые подготовлены при непосредственном участии соавторов данного блога: книги, видеосеминары, конспекты, статьи и избранные записи ЖЖ. Эти ресурсы могут оказаться полезными для всех, кто интересуется изучением Библии.

Книги

Collapse )

shpil

Раав

Шпилько Дмитрий для alex-pro-1

Готовясь к проповеди по Иакова 2:14-26 (вера без дел мертва), мое внимание было захвачено одним библейским персонажем, о котором не так часто услышишь отдельные проповеди. Иаков приводя доказательства своего основного тезиса «вера без дел мертва», показывает два примера живой веры, примеры, где вера проявилась в делах. Один из них Авраам, по нему у нас не так много вопросов, кроме «оправдался делами, а не верую только»… Ну этот вопрос быстро отпадает, когда мы расставляем в хронологии события, к которым привлекает наше внимание Иаков.

Но вот другой пример очень часто как-то упускается, он словно исчезает в тени Авраама… Это пример Раав.

Иаков говорит:

Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
(Послание Иакова 2:25)

Если вы углубитесь в изучение раввинской литературы, то вы придете к выводу, что она была очень почитаемой женщиной в истории израильского народа, хотя сама была хананеянкой.

Некоторые даже писали про нее, что она после падения Иерихона вышла замуж за Иисуса Навина, потомками этого брака являются пророки Иеремия и Иезекеиль.

Ну мы с вами понимаем, что все это сказки, кроме одного — она была очень почитаемой женщиной. Мы знаем, как звали ее мужа… даже знаем, как звали ее сына.

Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея…

(Св. Евангелие от Матфея 1:5)

Переводчики чутокс поправили ее имя здесь, что сразу и не понять. От Рахавы = от Раав. Та же самая личность.
Мужа звали Салмон — не такой запоминающийся персонаж, но вот сын — Вооз. Получается, что Руфи моавитянки было две очень почитаемых в израильском народе свекрови — Ноеминь и Раав.

Но даже не это самое удивительное в этом тексте Матфея, а то, что в родословной Христа упоминается имя этой женщины.

Автор послания к Евреям поместил ее в свой перечень людей веры, сказав о ней больше, чем об таких мужчинах как Гедеон, Самсон и т. д.

Так что же она сделала?

В книге Иисуса Навина во второй главе описана ее история. Она приняла двух шпионов у себя дома, когда те пришли осмотреть Иерихон. Она отправила искавших их солдат по ложному пути (ее обман порождает некоторые вопросы). Она исповедала свою веру в Бога на словах. Она подтвердила ее, когда помогла шпионам выбраться за пределы города.

Мы видим, что она не только говорила о своей вере, но и показала ее в делах.

Заметьте, как Иаков говорит о ней. Он не приукрашивает ее историю, заминая некоторые грехи прошлого. Он прямо напоминает, что она блудница.

Это приводит меня к выводу: живая вера доступна каждому.

Божья благодать способна покрыть любые грехи.

Вы не задумывались, что феномен появления женских имен в родословной Христа поистине уникален? В родословной Христа в ев. от Матфея есть 5 женских имен (4 имени + «бывшая за Урию»).
Каждая из этих женщин имеет свою уникальную историю.

Фомарь — притворилась блудницей, переспала с патриархом Иудой.
Раав — блудница, язычница.
Руфь — язычница.
Вирсавия — впала в блуд с Давидом.
Мария — к ней вопросов нет, на нее только падала тень греха (внебрачной связи), но мы знаем, что его не было.

То, что они в родословной Христа - свидетельство о непостижимости Божьей благодати.

Живая вера доступна каждому.


Коля (kainos)

Дис∙пен∙са∙ци∙он∙ал∙изм: Церковь и Новый завет 2

Николай Лелиовский для Alex-Pro-1

Как я отметил в прошлом постинге, вопрос отношения церкви к Новому завету является одним из самых важных, и в тоже время, самых непростых для диспенсационалистов.

В Ветхом Завете фраза «Новый завет» упоминается лишь в Иеремии 31:31 (но очевидно, что концепция Нового завета неоднократно упоминается в других местах). В Новом Завете фраза «Новый завет» встречается 9 раз: Мф. 26:28; Мк. 14:24; Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6; Евр. 8:8, 13; 9:15; и 12:24.

Согласно классическому диспенсационализму (КД) церковь не имеет никакого отношения к Новому Завету, обещанному Израильскому народу. Однако христиане, не имея отношения к Новому завету, имеют отношения с посредником Нового Завета, Мессией, благодаря жертве которого они получили искупление и прощение грехов.

Основываясь на историко-грамматическом методе толкования Библии и отстаивая относительный приоритет ВЗ над НЗ в её толковании, КД отмечает, что согласно Ветхому Завету, Новый Завет между Богом и домом Израиля и домом Иуды будет включать в себя:


  • Восстановление Израиля и всего, что они потеряли из-за пленения (Иер. 30:1-3).

  • Возвращение народа в Землю Обетованную из рассения по всем краям земли (Иер. 30:3, 10).

  • Устранение врагов (Иер. 33:16).

  • Восстановление храма (Иез. 40-48).

  • Восстановление системы жертвоприношений (Иер. 33:14-26).

  • Восстановление Царя, царствующего с престола Давида в Иерусалиме (Иер. 33:14-15, 16-17).

  • Восстановление священства (Иер. 33:18 и далее).

  • Вечное восстановление через вечный Завет мира (Иер. 32:37-40).

  • Прощение грехов (Иер. 31:34).

Очевидно, что ничего из вышеперечисленного (за исключением последнего) не имеет прямого отношения к Церкви.

Кроме того, КД понимают Ефесянам 3, где Павел говорит о Церкви как о тайне, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым», как основании для того, чтобы утверждать, что ВЗ не содержит пророчеств о церкви.
Таким образом, КД проводит более жесткую грань между Церковью и Израилем и не относит ВЗ обещания Нового завета к эпохе церкви, которую КД считает «заключенной в скобки» в отношении Божьего замысла для Израиля.


maks-korol-2

Зависть и христианин

maks_korol для alex-pro-1   Наверное, один из самых отвратительных грехов в жизни человека - это зависть. Возникая из маленького семени недовольства жизнью, и, подпитываясь постоянным успехом твоих ближних, зависть не заставит себя долго ждать, чтобы разрушить отношения с Богом и человеком.

Люди завидуют, потому что не имеют чего-то желанного. Потому что недовольны своей жизнью и тем, что у них есть. Отсутствие довольства и благочестия порождает зависть. Пренебрежение Божьим замыслом ведёт к очернению своих же замыслов. Легко сопереживать человеку в болезни, горе, но так тяжело радоваться, когда твой брат или сестра чем-то обладают, а у тебя этого нет. В жизни верующего зависть - это плотское качество (1Кор.3.3). Христианину нужно быть чрезвычайно внимательным к своему духовному состоянию.

Зависть бывает скрытой и явной. Разница в том, что в первом случае человеку приходится лицемерить, а во втором - явно открыть состояние своего сердца. Обычно скрытая зависть проявляется через слова. Рано или поздно о состоянии сердца узнают все. Долго скрываться невозможно. В свою очередь явная зависть показывает, что было в сердце человека давно. Зависть не может возникнуть ниоткуда. Что-то да должно предшествовать.

Задавали ли мы Богу вопросы: «Ну почему так? Почему ты его так благословил, а меня нет? Где справедливость?», «Я же твой служитель, там много тружусь в отличие от него. Так почему у него все есть, а у меня ничего?».
Мы можем завидовать не только христианам, но и неверующим. Помните, в свое время Асаф позавидовал богатым: «А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их;» (Пс.72.2-4) Слава Богу, что окончание истории благополучное. Асаф осознал свою ошибку. Осознаем ли ее мы?
Согласитесь, у нас также подобное состояние возникает. Особенно сейчас, в период инфляции, повышения курса доллара, непомерного роста цен и т.д. Вот смотришь на богатых и понимаешь, что они ничего не теряют, а только приобретают и сердце начинает проникать корень ропота и зависти.

Зависть дискредитирует Божью суверенность. Получается, человек из-за эгоистичных помыслов сам начинает решать, что Богу лучше было сделать. Он как бы говорит: «Боже, ты несправедливо поступаешь. Я считаю, что благословение должен получить другой человек и им являюсь я». Эгоистично и отвратительно. Наши непомерные аппетиты обладания чем-то показывают нашу зависимость от вещей. Вещизм - это порок последнего времени.

Вспоминаю себя, как в моем сердце поселилась зависть. Это было тяжелейшее чувство. Я ненавидел себя и то, что происходило внутри сердца. Но я стал молиться и просить у Бога, чтобы Он убрал это гадкое чувство. Я начал благодарить Его за успех моего брата. И Бог ответил на мою просьбу. Видя мое стремление к освящению, Бог благословил меня покоем.

Отрезвляющими словами является стих из Притчей: «Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей». (Прит.14.30). Точнее и не скажешь.

Ничего нового я не написал. Но напоминание нужно каждому из нас. Боремся же с завистью. Делаем все возможное, чтобы Бог прославился как в благополучии так и в бедности. Стремимся угодить Ему своей жизнью.

Развод с нежелающим развода неверующим

Борзов Валерий для alex-pro-1

Иустин пишет в своей Второй апологии:

"Одна женщина имела у себя распутного мужа, и сама была прежде распутною. Когда же она познала учение Христово, то и сама обратилась к доброй жизни и старалась убедить к тому же мужа своего, излагая ему учение и внушая, что для тех, которые живут не целомудренно и не согласно с здравым разумом, будет мучение в вечном огне. Но муж продолжал те же распутства и своими поступками отчуждил от себя жену. И она, почитая нечестием долее разделять ложе с таким мужем, который против закона природы и справедливости всячески изыскивал средства к удовлетворению похоти, захотела развестись с ним: но, уважив советы своих, которые убеждали ее потерпеть еще, в надежде, что муж когда-нибудь переменится, принудила себя остаться. Когда же муж ее отправился в Александрию, и сделалось известным, что там он вдался в дела еще худшие; тогда она, чтобы оставаясь в супружестве и, разделяя с ним стол и ложе, не сделаться участницею его непотребства и нечестия, дала ему так называемый развод и удалилась от него. Но хороший и добрый муж ее, которому бы следовало радоваться тому, что она и сама бросила такие дела, которым необузданно предавалась прежде со слугами и наемниками, находя удовольствие в пьянстве и всяком непотребстве, и хотела его удержать от них, - когда она оставила его против его воли, представил против нее обвинение, объявляя, что она христианка. Она подала тебе, самодержцу, прошение, чтобы ей было дозволено сперва распорядиться своими домашними делами, и по приведении в порядок дел своих защищаться по предмету обвинения; и ты дозволил это. А бывший муж ее, не могши теперь вести дело против нее, обратился на некоторого Птоломея, который подвергся наказание от Урбика, и который был наставником ее в христианском учении".

Считается, что верующий (-ая) может оставить неверующего (-ую), если он (она) сам (-а) подает на развод.

Итак, согрешила ли описанная выше женщина, разведясь с неверующим распутником, который не хотел развода?